Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

Wilson Santana Silva, Correntes Ideológicas do Século XIX e a Religião
accomodatae quae vulgariter circumferuntur sub nomine Theologiae Lugdunensis
(1780), na realidade escrito pelo oratoriano Joseph Valla, “um dos
lugares-tenentes do Arcebispo na controvérsia jansenista,” pois “tornara a sua
sede uma praça forte do jansenismo francês”. Assim, sobreviveu à sombra da
hierarquia galicana, em conúbio com os oratorianos. 56
Monsignore Lorenzo Caleppi, primeiro Núncio no Brasil, informou, logo em
1803, que a obra estava no Index Librorum prohibitorum et expurgatorum
desde 17 de dezembro de 1792. Daí dirigir-se ao primeiro bispo do Rio de
Janeiro, D. José Caetano da Silva Coutinho, advertindo-o contra seu uso, recebendo
surpreendente resposta, na qual D. Coutinho ousava colocar em dúvida
a autoridade da Congregação do Santo Ofício em condenar, ou proibir livros,
pois ela não se encontrava acima dos bispos. E ele, D. Coutinho, nada achava
demais no referido manual, cujas doutrinas eram as mesmas das “mais famosas
universidades católicas”. 57
A Teologia de Lião parecia-lhe um livro ótimo e sapientíssimo, na opinião
de muita gente, muito estimado e lido por muitos teólogos da Itália,
de Roma e de todo mundo. Concluía desafiando o núncio a apontar-lhe suas
implicações heréticas. 58
6.2 Catecismo de Montpellier
Outra obra fortemente jansenista e de uso corrente nos seminários brasileiros
foi o Catecismo de Montpellier, intitulado Instruction Générales en
Forme de Catechisme, de autoria do também oratoriano François-Aimé Ponget,
diretor do seminário daquela cidade, e impresso por autorização do bispo da
diocese, Charles-Joachim Colbert, de notórias simpatias jansenistas. Esta obra
foi condenada por Roma desde 1771. 59
Nesse contexto, o avanço das ideias liberais é inevitável, com um eixo
marcadamente antropocêntrico, nacionalista e contestador do status quo.
Somente aí que Portugal se percebeu atrasado em relação às demais nações
europeias como a Inglaterra, a França e a Alemanha.
Por sufocantes que fossem as resistências do beneditino Mateus da Encarnação
Pina, o jansenismo penetrara fundo na cultura brasileira. Muito mais
que os próprios missionários protestantes, dinamizadores da propagação da sua
fé no século XIX. Tais livros causavam tanto sucesso em meio aos brasileiros
que até mesmo o missionário protestante Daniel P. Kidder, pensava em utilizar
56 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 275.
57 Ibid.
58 Ibid.
59 Ibid.
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