Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

Wilson Santana Silva, Correntes Ideológicas do Século XIX e a Religião
Pombal 19 logo observou que a índole e a origem dos oratorianos se prestavam,
por excelência, ao seu programa de modernização de Portugal. 20 O
iluminismo português surgiu um pouco atrasado, acanhado, porém disposto a
permanecer. 21 O seu espírito não era revolucionário, nem anti-histórico, nem
irreligioso como o francês, mas essencialmente progressista, reformista, nacionalista
e humanista. Era o iluminismo italiano: um iluminismo essencialmente
cristão e católico. Porém ambos, tanto os oratorianos portugueses quanto os
jansenistas franceses, viam nos jesuítas um inimigo comum. 22
Sobre os oratorianos, Ramalho Ortigão observa: “Com a influência
intelectual dos oratorianos, introdutores do espírito crítico de Port-Royal na
renovação da mentalidade portuguesa, condisse realmente o advento de um
dos mais brilhantes períodos da nossa erudição”. 23
Começavam a dar frutos os apelos de Luís Antônio Verney 24 e Francisco
Ribeiro Sanches em prol de um iluminismo também lusitano, em choque com
a resistência jesuítica, ligada naquele tempo aos valores de Trento. 25 O marquês
de Pombal, prossegue Ramalho, “teve a previsão desta crise quando por
ocasião da expulsão dos jesuítas ele procurou explicar que o aniquilamento da
Companhia de Jesus 26 não destruiria a educação nacional, porque os eruditos
19 Ver a excelente obra sobre Pombal: MAXWELL, Kenneth. Marquês de Pombal – paradoxo do
Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. Quanto à influência do Marquês de Pombal no Brasil, ver
O Marquês de Pombal e o Brasil. Coleção Brasiliana, Vol. 299. São Paulo: Companhia Editora Nacional,
1960.
20 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 271.
21 Esse iluminismo foi essencialmente reformismo e pedagogismo.
22 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 272.
23 Ibid.
24 Verney (1713-1792) viveu na Itália e escreveu uma grande obra. Sua obra é a mais importante
do século XVIII português, ao qual domina de grande altura. Dela, a bem dizer, saiu a reforma dos estudos;
dela, em grande parte, saiu a legislação do Marquês de Pombal. Culturalmente, Portugal achava-se
na Idade Média, depois de haver proclamado, no Renascimento, o princípio do experimentalismo. Seu
trabalho recebeu o título “O Verdadeiro Método de Estudar” (1747). Ao lado de Verney estão Ribeiro
Sanches (1699-1783), o grande médico, autor das “Cartas sobre a Educação da Mocidade”, e D. Luiz da
Cunha (1662-1749), o diplomata, autor de um notável “Testemunho Político”, em que indicava ao príncipe
herdeiro quais as reformas necessárias, apontando para o executante Sebastião José de Carvalho e Melo,
o futuro marquês de Pombal. SÉRGIO, Antônio. Breve interpretação da história de Portugal. Lisboa:
Livraria Sá da Costa Editora, 1972, p. 122. Sobre Verney, ver o Capítulo II, Livro II de “A Educação e
seus Métodos”. In: HOLANDA, História geral da civilização brasileira. Vol. I: A época colonial – II.
Administração, economia e sociedade, p. 76.
25 Concílio de Trento (1545-1563): nessa cidade do norte da Itália foi celebrado o XIX Concílio
Ecumênico em três períodos: 1545-1547, sendo papa Paulo III; 1551-1552, com Júlio III, e 1562-1563,
no pontificado de Pio IV. Ocupou-se de assuntos doutrinais, sobretudo com relação aos protestantes,
diante de cuja doutrina em mudança deu segurança, e da reforma dos costumes da igreja. Cf. PEDRO,
Dicionário de termos religiosos e afins, p. 318.
26 VIOTTI, Hélio Abranches. O anel e a pedra. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1993.
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