Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 75-98
Posteriormente lançaram-se as bases do Oratório francês (1611–1613),
inspirado formalmente pelo italiano, porém dele independente, pela própria
estrutura concebida por Felipe de Nery. Ocorreu que o segundo superior geral
do próprio Oratório italiano, o francês Charles de Coudren, já adotava posições
teológicas muito do agrado de Bérulle, muito parecidas ao jansenismo.
Era atraente pelo menos do ponto de vista moralizante, aos olhos de Roma,
preocupada com a frouxidão do clero secular, 14 enquadrado por Felipe de Nery.
Coudren e Bérulle baseavam seu rigorismo ético numa mesma espiritualidade,
que culminava na total submissão do homem à infinita majestade de Deus. 15
O jansenismo sofreu violentos golpes nesse período. Aparentemente derrotado,
Port-Royal 16 mudava de roupagem, reentrando em cena Saint Cyran, um
dos principais lideres jansenistas, que ficou ao lado de Bérulle na luta contra
Richelieu. Os oratorianos absorveram o espírito belicoso dos jansenistas e
passaram a confundir-se com eles.
Em fins do século XVII, Bartolomeu de Quental, antepassado do poeta
português Antero de Quental, introduziu o Oratório em Portugal. Isso coincidiu
com as pretensões do Marquês de Pombal, interessado na expulsão dos
jesuítas. 17 Pombal viu nos oratorianos um competidor à altura dos inacianos. 18
4. marquês de pombal
A introdução dos oratorianos em Portugal e sua influência sobre todas
as ordens religiosas continuam sendo páginas obscuras da história brasileira.
Frise-se de passagem que os oratorianos, em Portugal, não costumavam importar
padres da França ou da Itália. Eram sacerdotes locais que adotavam a
inspiração e os estatutos de um país e de outro.
14 Entre 1865 e 1866, Louis Agassiz descreve suas impressões do clero brasileiro: “Ao lado desse
mal, assinalarei, entre as influências fatais ao progresso, o caráter do clero”. AGASSIZ, Louis e AGASSIZ,
Elizabeth Cary. Viagem ao Brasil: 1865-1866. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; São Paulo: Editora da
Universidade de São Paulo, 1975, p. 289.
15 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 271.
16 Abadia de religiosas cistercienses nos arredores de Paris, famosa por ter sido desde meados do
século XVII o principal centro e foco de irradiação do jansenismo. O mosteiro foi destruído em 1710
por ordem do governo. Cf. PEDRO, Dicionário de termos religiosos e afins, p. 247.
17 O erudito historiador Oliveira Martins nos ofereceu em sua obra uma excelente demonstração
da conduta jesuítica em Portugal. “Destacando o homem do mundo real e moral, e arrancando o português
às suas ainda recentes e mal seguras tradições nacionais, a Companhia em parte alguma conseguia
realizar tão cabalmente o seu programa como em Portugal (...) Desnaturados e desnacionalizados, os
portugueses eram, nas mãos da Companhia, uma excelente matéria-prima, um barro de qualidade rara,
para se moldar a todas as formas que aos oleiros do Senhor aprouvesse dar-lhes.” Cf. MARTINS, Oliveira.
História de Portugal. Lisboa: Guimarães Editores, 1987, p. 299.
18 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 271.
83