Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

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Paulo Afonso Nascimento Castelo, Jonathan Edwards e o Livre-Arbítrio (1679-1747), um deísta, e Isaac Watts (1674-1748), um compositor de hinos. 12 Campos também faz menção a John Taylor (1694-1761). 13 No entanto desde o princípio alguns autores questionaram se realmente Edwards se posicionara dentro da ortodoxia reformada ou não. 14 Este questionamento permanece até os dias de hoje e sobre ele discorreremos um pouco mais adiante. Por volta de 1750, Edwards também se propõe a fazer algumas considerações sobre o pensamento filosófico surgido a partir do Iluminismo. 15 Há muito tempo existem debates sobre as verdadeiras influências filosóficas no pensamento de Edwards. Em sua biografia de Edwards, Miller relacionou o seu pensamento mais com Locke, no que foi seguido inicialmente por outros autores. 16 Na verdade Locke é o filósofo mais citado em The Freedom of the Will. Atualmente, no entanto, surgem outros que postulam que na verdade Edwards se aproximou mais do ocasionalismo de Malebranche e Berkeley, e até mesmo da filosofia de Newton. Tweney afirma que Newton é mencionado frequentemente por Edwards em escritos científicos não publicados, relacionados com questões de física, porém é mais difícil associá-lo ao pensamento esposado por Edwards em The Freedom of the Will. 17 Como não é o objetivo deste artigo determinar as fontes filosóficas de Edwards para seu tratado sobre a vontade humana não nos deteremos nesta discussão. 18 O importante é destacar que, a despeito dessas questões de cunho preponderantemente acadêmico, é significativa a preocupação de Edwards em interagir e por vezes, obviamente, reagir às questões de sua época. 12 Ibid. 13 CAMPOS, Heber Carlos de. O ambiente teológico arminiano nos dias de Edwards. Fé Para Hoje, n. 37 (2012), p. 51-60. 14 Para efeito deste artigo, entende-se como Ortodoxia Reformada o pensamento defendido por reformadores como Calvino, Turretin e Mastricht, dentre outros, bem como pela Confissão de Fé de Westminster. 15 MARSDEN, Jonathan Edwards: a life. 16 MILLER, Jonathan Edwards. 17 TWENEY, Jonathan Edwards and determinism, p. 366. 18 Para maiores esclarecimentos sobre este assunto, sugerimos a leitura de: GARDINER, H. N. The idealism of Jonathan Edwards. The Philosophical Review, v. 9, n. 6 (1900), p. 573-596; COPAN, P. Jonathan Edwards philosophical influences: Lockean or Malebranchean. Journal of the Evangelical Society n. 44 (2001), p. 107-124; GUELZO, A. C. Learning is the handmaid of the Lord: Jonathan Edwards, reason and the life of the mind. Midwest Studies in Philosophy XXVIII (2004), p. 1-18, e BECK, P. The fall of man and the failure of Jonathan Edwards. Evangelical Quarterly 79.3 (2007), p. 209-225. 68
FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 65-74 2. PRINCIPAIS PONTOS SUSTENTADOS POR EDWARDS A fim de facilitar a compreensão do que iremos apresentar do pensamento de Edwards, é importante a esta altura trazer resumidamente alguns conceitos filosóficos básicos sobre liberdade e determinação. No que se relaciona ao estudo da antropologia e no que diz respeito à causalidade dos atos do homem, dois polos são encontrados: o determinismo e o indeterminismo. O determinismo, que Nash sustenta ser posição minoritária, é o princípio de que tudo que ocorre no universo tem uma causa. 19 Assim sendo, não existiria ação humana sem algo que a causasse. Nada foge à cadeia causal que governa a natureza. Por isso o determinismo radical é incompatível com o livre-arbítrio. O indeterminismo se posiciona obviamente de forma oposta, afirmando que existiriam alguns eventos que não teriam uma causa preveniente. Com relação a estes dois conceitos e a partir dos mesmos, dois grupos surgem: os incompatibilistas e os compatibilistas. Os incompatibilistas sustentam que os dois conceitos são mutuamente excludentes e se dividem entre os deterministas radicais, que defendem o determinismo absoluto e por isto rejeitam qualquer forma de liberdade na vontade, e os libertaristas, que entendem que as ações da vontade podem ocorrer fora da relação causal de necessidade e assim existe liberdade na vontade humana. Já os compatibilistas afirmam que existe de alguma forma a possibilidade de conciliação entre determinação e liberdade. É importante salientar que nomes como Hobbes, Locke e Hume são exemplos de filósofos que admitiram alguma compatibilidade entre determinação e liberdade. Obviamente que, considerada a interseção entre a filosofia e a teologia, tais conceitos têm posições diferentes defendidas por grupos dentro do cristianismo. Este é o ponto de debate em princípio entre “calvinistas” e “arminianos” no que tange à vontade humana. Esse é o foco de Edwards. Isto posto passaremos então a analisar como Edwards se posicionou sobre essa questão. O livro The Freedom of the Will é dividido em quatro partes. Na Parte I de sua obra Edwards se preocupa em definir a terminologia que irá usar e como ela se relaciona com a controvérsia em questão. Na Parte II questiona a racionalidade e inteligibilidade do conceito de livre-arbítrio dos arminianos. Na Parte III o autor refuta a afirmação dos arminianos de que seu pensamento sobre o livre-arbítrio é prerrogativa fundamental para que se possa avaliar a responsabilidade moral. Por fim na Parte IV ele apresenta respostas às principais objeções contra a doutrina calvinista da vontade humana. Em um artigo como este, não há como detalhar as postulações de Edwards. Sendo assim, traremos apenas algumas que são essenciais. 19 NASH, R. H. Questões últimas da vida: uma introdução à filosofia. Trad. Wadislau Martins Gomes. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 357. 69
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