Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

Wilson Santana Silva, Correntes Ideológicas do Século XIX e a Religião
que na atualidade a sociedade brasileira veja o fator religioso como uma das
principais causa do subdesenvolvimento das instituições nacionais. Assim, a
evolução sociopolítica do Brasil só seria possível com o abandono do religioso,
uma vez que nele estaria o germe do atraso.
1. padroado
Não se pode ignorar a riqueza cultural e ao mesmo tempo a complexidade
que envolve o Brasil. Não bastasse sua cultura com matizes diversificados,
por suas origens em povos diametralmente diferentes e contrários do ponto de
vista geográfico, étnico e religioso, também é necessário certo entendimento
de Portugal. 2 Dentro desse universo, ignorar a história de Portugal significa
que não se compreenderá suficientemente a cultura brasileira. Certos aspectos
apontam para uma semelhança entre brasileiros e portugueses e, por outro lado,
são muitos os elementos que os diferenciam.
É quase uma obrigatoriedade, dentro dos limites desta proposta, discorrer
sobre a tensão entre os poderes secular e o religioso. A sociedade brasileira,
constituída a partir do momento em que os portugueses deliberadamente ou
por obrigação resolveram fixar permanência no solo recém-descoberto, 3 foi
marcada por diversas polarizações. Uma delas, a tensão entre o estado e a
igreja, 4 marcará esta análise.
A dominação portuguesa sobre o Brasil foi indiscutível. Apesar de a metrópole
encontrar-se a milhares de quilômetros, os soberanos de Portugal nunca
abriram mão da imensa e rica colônia. O estado português, leal ao pontífice
romano, porém não subjugado por este, transportou toda a riqueza de gestos,
liturgias e doutrinas do catolicismo para o Brasil. Ao mesmo tempo em que a
colônia se desenvolvia do ponto de vista econômico e social, também desenvolvia
a sua religiosidade. Este ambiente foi solo dos mais férteis para que
ocorressem fricções entre estas importantes áreas. E muito cedo já era possível
perceber que uma unanimidade entre o poder secular e o religioso era utópica.
O estado soberano se declarava católico. Não resta dúvida de que os
soberanos portugueses defendiam as cores de Roma, e isso até as últimas
consequências. Não se questiona que a colônia brasileira, governada por reis
portugueses católicos, declarava-se e se autopreservava como nação católica.
2 Ver ESPÍRITO SANTO, Moisés. Origens do cristianismo português. Lisboa: Faculdade de
Ciências Sociais e Humanas e também ESPÍRITO SANTO, Moisés. A religião popular portuguesa,
Lisboa: Cooperativa Editora e Livreiro, CRI, 1990.
3 Ver ORLANDI, Eni Puccinelli. Terra à vista – discurso do confronto: Velho e Novo Mundo.
Campinas, SP: Editora Unicamp, 2008.
4 Ver AZEVEDO, Thales de. Igreja e estado em tensão e crise. São Paulo: Ática, 1978; MON-
TENEGRO, João Alfredo. Evolução do catolicismo no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1972; ROMANO,
Roberto. Brasil: igreja contra estado. São Paulo: Kairós Livraria e Editora, 1979.
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