Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 75-98
2. galicanismo, jansenismo, regalismo e
ultramontanismo
A supremacia de Roma, enquanto centro da religião cristã, há muito tinha
sido questionada. Com a invasão das tribos do norte (410 a. D.) foram muitas
as tentativas e tratativas que visavam uma descentralização do poder religioso.
Neste sentido, historicamente, a França sempre se antecipou às demais nações,
reivindicando um catolicismo cuja autoridade estivesse no seu território. 8 Estas
posturas da França rapidamente ganharam o nome de galicanismo. Tais disputas
claramente apontam para grandes interesses. Estes interesses diziam respeito
a um poder religioso regional subordinado ao poder secular estabelecido. O
que estava envolvido nestas questões, eram assuntos dos mais sérios, com a
participação de reis e papas. A estrutura francesa não se convenceu do monopólio
romano dentro de seu território. O catolicismo, com suas raízes em toda
a Europa, causava desconforto a determinados reis e imperadores. Tratava-se
da expressão de interesses nacionais, e não só monárquicos, da França, no
seio da igreja universal, com a qual se pretendia um rompimento nacionalista. 9
O movimento que recebeu o nome de jansenismo na sociedade portuguesa
e posteriormente na brasileira, influenciando o catolicismo, foi contestador e
reivindicava uma reforma urgentíssima nas estruturas da igreja. 10 Precisar
os reais interesses do jansenismo sempre será uma tarefa das mais difíceis,
porém, aproveitando determinadas particularidades do movimento católico
europeu, salientava uma ruptura, pois se diziam partidários de uma ética cristã
mais próxima da igreja primitiva. Uma das intenções dos jansenistas era
criar condições no catolicismo europeu para o favorecimento dos postulados
agostinianos. Tal reforma vislumbrava mudanças na prática cristã e também
novas interpretações doutrinárias.
8 “Em 1788, na Bahia, pediram a formação de uma igreja nacional separada de Roma.” Cf. Roger
Bastide, “Religião e igreja no Brasil”, apostila datilografada, s/d, p. 6.
9 CHACON, Vamireh. Jansenismo e galicanismo no Brasil. Revista Brasileira de Filosofia, v. 23,
n. 91, julho/setembro 1973, p. 268.
10 Cornélio Otto Jansen, conhecido pelo nome latino Jansenius (1585-1638), era holandês e foi bispo
de Yprés de 1636 a 1638. Escreveu uma obra sobre a doutrina de Santo Agostinho, intitulada Augustinus,
publicada depois de sua morte. Nela expõe a doutrina conhecida como jansenista. Os jansenistas são
rigoristas em doutrina e em moral. Segundo eles, o pecado original perverteu o homem tão radicalmente
que ele ficou sem liberdade, e só a graça, que é irresistível, pode salvá-lo. Cristo não morreu por todos,
mas sim pelos que se salvam. Sua doutrina sobre a predestinação aproxima-se da de Calvino. Tiveram seu
centro no mosteiro de Port-Royal. Um animador espiritual do movimento foi Antônio Arnauld (†1694).
Notáveis pensadores e literatos como Pascal e Racine foram jansenistas decididos. Como igreja separada,
o jansenismo só tem subsistido até hoje numa pequena comunidade de alguns milhares na Holanda, com
bispos e sacerdotes validamente consagrados. Mas o jansenismo continuou influindo no interior da vida
da igreja, contaminando a piedade e a perspectiva da ascética praticamente até começo do século XX.
Cf. PEDRO, Aquilino de. Dicionário de termos religiosos e afins: Aparecida, SP: Editora Santuário,
1993, p. 153-154.
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