Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 9-31
Retornando ao Salmo 8, inclino-me a pensar em duas direções:
a) Que entre os versos 4 e 5, ainda que o salmista não diga isso explicitamente,
está em questão o problema do pecado. 52 O lembrar de e visitar de
Deus (verso 4) não é algo tão admirável considerando a posição do homem
descrita no verso 5. Contudo, ela é espantosa se levarmos em conta o pecado
humano e a consequente alienação de Deus.
“Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus (~yhiAla/) e de
glória e de honra o coroaste” (Sl 8.5).
Mais do que a imensidão do universo, o que realmente conta é o valor e
a dignidade atribuída ao homem: Deus o criou à sua imagem. 53 Ele tem características
espirituais, intelectuais e morais semelhantes às de Deus, apenas em
grau adequado à criatura finita. No pequenino homem em relação à imensidão
do universo, temos mais de Deus do que em toda a criação. Somente o homem
foi criado à imagem de seu Criador. 54 No entanto, isto se torna mais difícil de
perceber devido ao pecado que, ainda que não tenha aniquilado esta imagem,
a deformou gravemente.
O nome aplicado a Deus (~yhiAla/) pode referir-se, conforme muitos documentos
antigos 55 e a interpretação de Hebreus, aos seres angelicais (Hb 2.6-8). 56
52 Bosma, entre outros, enfatiza que o assunto do pecado não aparece no Salmo 8. Não consigo
acompanhar o seu raciocínio exegético, inclusive no que diz respeito ao seu ponto missiológico a partir do
Salmo 8. (Ver: BOSMA, Carl J. Os salmos: porta de entrada para as nações. Aspectos da base teológica
e prática missionária no Livro dos Salmos. São Paulo: Fôlego, 2009, p. 76-86). Acredito que tomar, por
exemplo, os salmos de 3 a 7 como lamentos é uma simplificação exagerada (Ver: Sl 3.5; 4.7-8; 5.11-12;
7.17).
53 Leupold intitula o Salmo 8 de “A glória de Deus revelada na dignidade do homem” (LEUPOLD,
H. C. Exposition of the Psalms. 6ª impressão. Grand Rapids, MI: Baker, 1979, p. 100).
54 Calvino comentou: “Por esta causa, alguns dos filósofos antigos chamaram, não sem razão, ao
homem, microcosmos, que quer dizer mundo em miniatura; porque ele é uma rara e admirável amostra
do grande poder, bondade e sabedoria de Deus, e contém em si milagres suficientes para ocupar nosso
entendimento se não desdenharmos considerá-los” (As Institutas, I.5.3). É muito sugestivo e desafiador
o livro de Schaeffer. Ver, especialmente, dentro do que estamos comentando: SCHAEFFER, Poluição
e a morte do homem, p. 35-44.
55 Ver a discussão a respeito em Craigie, Psalms 1-50, p. 108 (Sl 8).
56 Ver: Girdlestone, Robert G. Synonyms of the Old Testament. Reprinted. Grand Rapids:
Erdmans, 1981, especialmente p. 25-26; RINGGREN, Helmer. Elohim. In: BOTTERWECK, G. Johannes;
RINGGREN, Helmer (Orgs.). Theological dictionary of the Old Testament. Rev. ed. Grand Rapids:
Eerdmans, 1997, Vol. 1, p. 281-282 (especialmente). Para uma visão contrária, entendendo que a tradução
Deus é a mais natural: CRAIGIE, Psalms 1-50, p. 108 (Sl 8); Leupold, The exposition of the
Psalms, p. 107 (Sl 8); Boice, Psalms: an expositional commentary, Vol. 1, p. 71 (Sl 8); HARMAN,
Allan M. Comentários do Antigo Testamento – Salmos. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p. 92; KEIL e
Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. V (I/III), p. 153-155 (Sl 8.4-6).
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