Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

FIDES REFORMATA XVIIi, Nº 2 (2013): 75-98
Como se vê, Itu era a cidadela de Feijó e ele com muita astúcia e nobreza
de caráter influenciou os padres do Patrocínio. 81
conclusão
Esses movimentos fizeram girar a sociedade brasileira com impulsos ora
violentos ora calmos. No Brasil imperial existia um governo constantemente
em choque com o clero. Quanto ao catolicismo não poderemos tratá-lo no
singular, uma vez que são vários modelos de catolicismo que estão inseridos
na sociedade brasileira.
No Brasil imperial quase todos se declaravam católicos. Mas essa unanimidade
de aparência não impedia que houvesse as mais variadas interpretações
sobre em que realmente consistia esse catolicismo, na doutrina e na vivência.
No interior da elite intelectual, 82 por exemplo, encontra-se sem muito esforço
três “linhas católicas” diferentes: uma, mais antiga, que costuma ser chamada
de “catolicismo tradicional”, 83 e duas outras, resultantes de diferentes tentativas
de reformar a primeira, que se convencionou chamar de “catolicismo
iluminista” 84 e “catolicismo ultramontano”. 85 Paralelamente a essas manifestações
intelectuais, é possível encontrar também o “catolicismo popular”, 86 que
não se confunde inteiramente com nenhuma delas.
Os padres brasileiros dominavam com habilidade campos como o político,
o econômico e o intelectual. Eles liam os livros dos filósofos franceses: de
Montesquieu e Voltaire. Eram liberais ou revolucionários e trabalhavam pela
independência política e econômica dos país. Alguns deles participaram de
conspirações e sociedades secretas. Tornavam-se maçons ou republicanos. 87
81 Roger Bastide registra: “(...) pertencia a um pequeno grupo de padres de tendências jansenistas
que não viam outra solução do que o casamento para a imoralidade do clero”. Religião e igreja no
Brasil, p. 7.
82 GONZALEZ, Horácio. O que são intelectuais. São Paulo: Brasiliense, 1981; BOMENY, Helena.
Os intelectuais na educação. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
83 “O catolicismo tradicional foi aquele que primeiro se implantou no Brasil, trazido juntamente
com a colonização portuguesa.” Cf. FAUSTINO, Evandro. O catolicismo em São Paulo no Segundo
Império e o dilema da modernidade. Dissertação de Mestrado, Universidade de São Paulo, 1981, p. 17.
84 “O chamado “catolicismo iluminista” foi a forma de entender e viver a religião que predominou
entre o clero e a elite letrada de Portugal e do Brasil desde o final do século XVIII até meados do século
XIX.” Cf. FAUSTINO, O catolicismo em São Paulo, p. 25.
85 “O termo ultramontano foi cunhado na França, e significava aquele católico que, em oposição
ao ‘iluminismo’, era fiel à autoridade do Papa, que estava ‘além dos montes’ (os Alpes)”. Ibid., p. 33.
86 Forma de viver a religião da imensa maioria do povo que se afirmava católico. Essa forma peculiar
de prática religiosa não se confundiu com o catolicismo tradicional, “iluminista” ou ultramontano,
embora tenha convivido com todos eles. Cf. Ibid., p. 42-52.
87 “Em resumo, o catolicismo, de qualquer lado que fosse visto, apareceu mais social de que
religioso, mais dirigido para as coisas da terra do que para o sobrenatural.” Cf. BASTIDE, Religião e
igreja no Brasil, p. 5.
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