Fides 18 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

Wilson Santana Silva, Correntes Ideológicas do Século XIX e a Religião
“dificilmente se encontrava em toda a província um padre que cumprisse os seus
deveres como manda a igreja, especialmente, com relação à instrução religiosa
das crianças, no dia do Senhor”. 75
Octávio Tarquínio de Souza, biógrafo de Feijó, descobre em suas pesquisas
atitudes “quase de revolta ou heresia” no seu biografado, ao repelir
“ultramontanos e papistas, que obedecem ao Bispo de Roma como a um
Senhor...” Ao que conclui Octávio: “Não falaria assim um luterano, um reformado,
um protestante?” 76 E apesar do seu testamento, com declarações finais
de obediência ao papa, isto não lhe impedira, antes, propor a importação de
missionários hussitas, Irmãos Morávios, 77 para escândalo e repulsa do Primaz
do Brasil e Arcebispo da Bahia, Dom Romualdo Antônio de Seixas, seu adversário
em várias questões, principalmente quanto ao “celibato clerical”. 78
Tal preocupação em reformar o estado do clero evidencia seu jansenismo e
galicanismo.
Feijó entusiasmou o missionário metodista Kidder a ponto de este exclamar:
“Feijó é um homem notável”. 79 Alguns dos seus contemporâneos
conseguiam detectar nele, Feijó, o seu jansenismo-galicano comprovado, que
o elevava a uma grandeza de alma que o enobreceu. De onde os Padres do
Patrocínio em geral, e não cada um deles, receberam por algum tempo fortes
influências do seu chefe, Diogo Antônio Feijó. 80
75 KIDDER, Daniel P. Reminiscências de viagens e permanências nas províncias do sul do Brasil.
Belo Horizonte: Editora Itatiaia; São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1980, p. 265.
76 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 283.
77 Conforme afirma Antonio G. Mendonça em “Notas sobre religião e sociologia do conhecimento”,
UMESP – Ciência da Religião, texto impresso em forma de apostila, p. 7: “Minha compreensão não
chegara a esse ponto naquela época, mas foi suficiente saber que as idéias, e entre elas as religiosas,
passam pelo social. Meu primeiro trabalho é um esforço para demonstrar que as idéias religiosas são
aceitas ou recusadas na medida que respondem ou não às condições de existência. Recusa, aceitação em
parte ou transformação são questões que têm de ser levadas em conta quando se estuda a emigração
de uma religião de uma cultura para outra. No caso do protestantismo no Brasil, as classes dirigentes
aceitaram sua ideologia, mas não sua religião, porque em questão de religião elas já estavam acomodadas.
As classes subordinadas, dito melhor, fora do sistema, aceitaram a religião porque a que tinham
não lhe trazia nenhuma utopia e era disto que elas necessitavam. Mas, o paradoxo foi que a própria ética
racional dessa religião permitiu que essas classes se aburguesassem, ao menos na sua mentalidade, e
transformassem a utopia em ideologia. Sem que se compreenda esse paradoxo fica difícil entender as
metamorfoses do protestantismo em geral e, especificamente, no Brasil”.
78 CHACON, Jansenismo e galicanismo no Brasil, p. 284.
79 KIDDER, Reminiscências de viagens e permanências nas províncias do Sul do Brasil, p. 266.
Ver também KIDDER, D. P.; FLETCHER, J. C. O Brasil e os brasileiros. São Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1941, Vol. 2, p. 88.
80 MARQUES, Apontamentos históricos, geográficos, biográficos, estatísticos e noticiosos da
Província de São Paulo, Vol. 1, p. 219-220.
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