LIVRO A AGONIA DE JESUS NO GETSEMANI

JOSÉ MÁRCIO LACERDA
ambos, Deus mesmo tira os pecados. O que dificulta esta assertiva é
o fato de que, onde o judaísmo helenista trata da expiação, ele recebe
influência do helenismo e não do Levítico. Os textos de 2Cor 5,21 e
Rm 8,3 não deixam claro que Paulo derivasse a compreensão da
morte de Jesus do ritual da vítima do pecado do Levítico. Talvez Rm
3,25 tenha origem na tradição do grande dia de expiação. Se isto for
correto, Paulo estaria mostrando que entendeu a cruz como expiação
em separação do culto.
Nem toda a compreensão expiatória do Antigo Testamento
deriva do culto e do templo. Assim está o Servo de Javé (Is 53), bem
como Is 43. Esta tendência de desco- nectar a expiação do culto se
fortalece durante a helenização dos judeus. Assim se fa- la em jejuns,
preces, etc., como meios de expiação por volta de 200 a.C. Depois da
destruição do templo, no ano70 d.C., no judaísmo rabínico ficou
evidente que Deus também perdoaria pecados sem o culto do templo
e suas vítimas. A vítima do pecado perdeu o sentido. Tudo isto que se
efetivou neste período já existia em fase embrionária bem antes dos
tempos de Paulo. Principalmente na diáspora, onde era mais difícil ir
ao templo, tal teologia já floresceu. Com isto se justificaria que judeus
helenistas, no contexto das perseguições fugiram e, como os
helenistas de At 6-7 e 11,19ss, divulgaram tal teologia em Antioquia,
onde Paulo poderia ter aprendido esta noção. Desta forma, pode-se
garantir que é possível compreender a morte expiatória de Jesus fora
do culto e de suas vítimas. Dito isto, convém lembrar o que já foi
afirmado acima, o contexto da Ceia, iluminado por Is 53 e outros
textos do Antigo Testamento, seria o Sitz imLeben desta
compreensão. Mesmo não podendo afirmar com toda clareza, as
fontes, pode- se situar alguns pontos, onde se supõe que haja apoio
para Paulo e mesmo para a tradição pré-paulina.
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