[PDF] EHLİBEYT MEKTEBİ

ayet ve sureler toplanılmış olmasaydı Hz. Peygamber (s.a.a) "kitap"
terimini kullanmazdı.
Kur'ân, Hz. Peygamber (s.a.a) dönemindeki şekliyle kıyamet
gününe kadar kalmalıdır ki, Ehlibeyt'le birlikte ona sarılan için
necat ve kurtuluş vesilesi olsun.
e) Kur'ân'ın Mütevatır Olması:
Kur'ân'ın tahrif edilmediğinin bir diğer kanıtı, onun
mütevatır yollarla bize ulaşmasıdır. Müslümanların cumhuruna
göre harekeler, sükunlar, harfler, kelimeler, sureler ve ayetler
tevatürle bize ulaşmıştır.
f) Kur'ân'ın Mucize Olması:
Tahrif, Kur'ân'ın mucize oluşuyla çelişmektedir. Tahrif bozulmak
anlamındadır. Kur'ân ise belagat ve fesahat yönüyle
mucizedir.
Şia Alimleri ve Tahrifin Reddi
Şia alimleri üçüncü asırdan bugüne kadar Kur'ân'ın tahrif
olmadığını kitaplarında beyan etmişlerdir. Biz burada onlardan
bazılarına değineceğiz:
– Saduk lakabıyla bilinen Muhammed b. Ali b. Babe-veyh,
Risaletu'l-İtikad kitabında
– Şeyh Müfid lakabıyla maruf olan Muhammed b. Muhammed
b. Nu'man, Evailu'l-Makalat, s.55-56
– Alemu'l-Huda lakabıyla ünlü Şerif Murtaza Ali b. Hü-seyin
Musevi, Mesailu't-Trablusiyat.
– Şeyhu't-Taife lakabıyla meşhur olan Şeyh Muhammed b.
Hasan Ebu Cafer Tusi, et-Tibyan, c.1, s.13
– Şeyh İbn İdris, es-Serair kitabında.
– Eminü'l-İslâm lakabıyla meşhur olan Şeyh Ebu Ali Tabersi,
Mecmau'l-Beyan, c.1, s.151
– Ali b. Tavus Hilli, Sa'du's-Suud, s.144
– Allame Hilli, Ecvibetu'l-Mesaili'l-Mehnaviye, s.121
– Şeyh Zeynuddin Beyazi Amuli, es-Sıratu'l-Müstakim, c.1,
s.65
– Muhakkik-i Sani lakabıyla meşhur olan Şeyh Ali b.
Abdulali Kereki, Nefy-i Nakîsa Der Kur'ân-ı Kerim risalesinde.