Die Person in der Arbeitswelt - GLE-International

Mehl oder ein Flugzeug in einer bestimmten Anzahl von
Arbeitsstunden herzustellen. Erst durch solchen Zeitvergleich
„gesellschaftlicher Arbeit“ (Marx) können x Tierhäute
y Sack Mehl entsprechen, denn als unterschiedliche
Gegenstände in der Welt haben Tierhaut und Sack Mehl
nichts anderes miteinander gemein als ihre Materialität, das
heißt hier: ihre Verwandelbarkeit durch handwerkliche oder
später maschinell-technische Prozesse. Der Begriff Wirtschaft
ist genau wegen dieser phänomenologischen Unterschiedlichkeit
von subjektiver Arbeit und abstraktem
Äquivalententausch daher grundsätzlich zweideutig oder ein
doppelter: Zum einen bezeichnet Wirtschaft als Produzieren
den originären Hervorbringungsakt von „Waren“ durch
konkret lebendige Arbeit. Auf der anderen Seite meint
Politische Ökonomie oder Volkswirtschaftslehre die „wissenschaftliche
Theorie“ jener abstrakten Äquivalente wie
Arbeitszeit, Lohn, Kapital, Mehrwert, Investitionen usw.,
mit denen man die unersetzbar subjektive Arbeit zu messen
und im Marktgeschehen zu verteilen versucht.
Wir können hier nicht in die Diskussion eintreten, inwieweit
sowohl eine kapitalistische wie sozialistisch-planwirtschaftliche
Marktordnung den Versuch darstellt, die
„lebendige Arbeitskraft“ dem rationalen Denken zu unterwerfen,
wie Nietzsche vor Marx erkannte. Aus diesem prinzipiellen
Versuch rationaler Globalisierung von
Lebensverläufen resultieren die krisenhaften Verzerrungen
und politischen Umstürze in Ost und West, deren Zeugen
wir besonders in den letzten Jahren waren und weiterhin
sind, ohne zu verkennen, daß geschichtliche Veränderungen
immer von wirtschaftlichen Neuerungen begleitet sind, wie
etwa die großen Völkerwanderungen zwischen Asien und
Europa im Mittelalter als Überflutung einer ansässigen
Bauernbevölkerung durch nomadisierende Hirtenstämme.
Phänomenologisch bleibt auf jeden Fall gegen den absoluten
Theorieanspruch einer abstrakten Wirtschaftslehre der
Produktions- und Profitbedingungen zu sagen, daß es nur
eine Quelle wirtschaftlichen Reichtums gibt, nämlich jene
zuvor genannte subjektive Arbeit der einzelnen Menschen,
deren ontologischer Grund im „Mehr“ bzw. im „absoluten
Voraus“ des Lebens ruht. Von diesem Gesichtspunkt aus
(das heißt unter Einklammerung der sekundär ökonomischen
Theorie- und Ideologiebildung) ist die Wirtschaft ein
originärer Erscheinensmodus der Kultur. Denn daß Menschen
ihr Leibkönnen in der Arbeit investieren, um das
Lebensnotwendige und Lebenssteigernde zu produzieren,
gehört zum Grundwesen des je konkret individuellen Lebens,
wie jeder von uns es ist. Zugleich wird an dieser
Stelle auch sichtbar, daß Gemeinschaftlichkeit wie Kultur
nicht von diesem Urakt des Produzierens zu trennen sind,
denn der Austausch von Produkten mit dem Ziel einer
bedürfnisstillenden wie existenzbereichernden Konsumtion
umfaßt das gesellschaftliche Miteinander und seine Institutionalisierung
ebenso wie die Sakralität der Sinnlichkeit
als „Ästhetik“ zur Feier des Lebens in Tempeln, Riten,
Künsten, Wissenschaften usw. über das Lebensnotwendige
hinaus.
Mit diesen Bemerkungen dürfte grundsätzlich ver-
ORIGINALARBEITEN
ständlich gemacht worden sein, daß unser Lebens- wie
Weltbezug ein zunächst ausschließlich praktischer oder
genealogisch-ökonomischer ist. Genauer gesagt ist die Welt
das, was wir pro-duzierend durch all unsere Akte her-vorbringen,
wobei lebensphänomenologisch zu unterstreichen
bleibt, daß die transzendentale Konkretisierung einer solchen
Welt mit der affektiven Sinnlichkeit selbst anhebt.
Jeder Blick auf die Welt ist bereits ein affiziertes Im-Griffhalten
dieser Welt, einschließlich der Werte, die wir ihr
dadurch verleihen. Die Existenzanalyse weiß dank der
Schelerschen Phänomenologie besonders um diese Wertimplikationen
als einer ersten Weltschicht, wie sie sich
hinter den Franklschen Werteinstellungen verbirgt. Aber
sicher läßt sich in diesem Zusammenhang fundamentaler
betonen, daß dieser Blick immer schon ein originär wirtschaftlicher
ist, falls Wirtschaft rein im Zusammenhang mit
dem Urakt subjektiver Arbeit verstanden wird. Auch Therapie,
sofern sie Welt- und Lebensbezüge je individuell
konkret erhellen will, kann sich daher nicht aus diesem
„ökonomischen Grundprinzip“ herauslösen, so daß die
Beachtung von Arbeits-, Verdienst-, Betriebs- und Marktfaktoren
in der Therapie nicht nur einen erweiterten
Realitätsbegriff des „sozialen Umfeldes“ bedeutet (wie er
auch verstärkt in der Psychoanalyse diskutiert wird), sondern
ein zentrales existentiell- wie lebensphänomenologisches
Aufklärungsgebot impliziert.
Deshalb sei ein Wort zur Konsumtion angefügt. Im
Verzehr der Waren vollzieht sich sichtbar die empirischfaktische
Reproduktion des Lebens. Jedoch bleibt der Verzehr
als solcher in einer phänomenologisch betrachteten
Gesellschaft - wie das Produzieren - ein rein subjektives
Geschehen, das heißt konkret mein einmaliges Essen, Trinken,
Wohnen, Kleiden, Schmücken, Feiern usw. Waren, die
nicht mehr konsumiert werden können, weil sie für den
„Verbraucher“ zu teuer sind oder ausschließlich der Selbstregulierung
einer technisch-wissenschaftlich dominierten
Produktion angehören, sind keine Waren im Sinne eines
Gebrauchswertes-für-das-Leben mehr. In dieser Hinsicht
erstaunt es daher heutzutage nicht, wenn auf der
Konsumtionsseite des Wirtschaftsprozesses dasselbe wie
auf der Produktionsseite geschieht: Die eigentlichen, kulturell-traditionell
geprägten Lebensgüter werden tendentiell
aus der kapitalintensiven Produktion ausgeschaltet, so wie
die lebendige Arbeitskraft der Individuen bald nicht mehr
gebraucht werden wird. Ist die Ausbeutung der Erde nur
eine erste globale Krise dieser Alchimie radikaler Naturbeherrschung,
so wird der in sich abgeschlossene automatisierte
Produktionsablauf, der nur noch Maschinen für Maschinen
produziert, die nächste große heraufziehende Krise
sein. Diese hat schon begonnen, weil die technische
Anwendung des objektiv Wißbaren in sich selbst prinzipiell
kein „ethisches“ Regulativ kennt und alle „humanistischen“
Appelle postmodern dem absoluten Ideologieverdacht
unterliegen. Kurz gesagt: Das Leben als rein
phänomenologische Subjektivität wird als Produktion und
Konsumtion aus der „Ökonomie“ entfernt werden.
McDonald- und Coca-Cola-Stände sind dann nicht nur die-
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