Die Person in der Arbeitswelt - GLE-International

selben in Peking, Beirut, Wien, Tuttlingen und Steyr, sondern
die Stereotype und Standardisierung wird in allen ehemals
kultivierten Bereichen weiter voranschreiten.
Kultur als Lebenselbstzeugung
Wir haben versucht, Ursprung wie mögliche Zerstörung von
Arbeit und Wirtschaft aus ihrem originären Entstehungsakt
als solchem heraus aufzuweisen, denn in einer strengen
Phänomenologie kann kein anderes Erklärungsprinzip als
das Wie des jeweiligen Erscheinens selbst in Anspruch
genommen werden. Zu vertiefen bleibt abschließend noch,
daß der absolut phänomenologische Lebensursprung in sich
ein kultureller ist. Dies bedeutet, daß wir vor unserer sichtbaren
Weltgeburt bereits kulturelle Wesen sind, ohne einer
bestimmten nationalen oder europäischen Kultur damit das
Wort reden zu wollen. Damit dürfte zugleich auch an den
Tag treten, was jede Therapie grundsätzlich mit einer solch
originären Kultur zu tun hat, denn die Modalisierung des
eingangs schon genannten inneren Lebenspathos als Übergang
von Freude und Leid bildet das Grundwesen des kulturellen
Seins selbst. Dieser absolute Übergang ist als
wesenhaft notwendige Verwandlung in die
phänomenologisch affektive Materialität des Lebens selbst
eingeschrieben, insofern subjektives Leben in seinem absoluten
Sichgeben Empfangen wie Weiterzeugen eben dieses
Lebens ist. Die Höhepunkte jeder Kultur sind dionysisch
Trunkenheit der Freude wie des abgrundtiefen Durchleidens
im Schmerz, um in apollinischer Vollendung des
ästhetischen Scheins unserer Einbildung eine Existenz erträglich
zu machen, die der Unendlichkeit des lebendigen
Begehrens entspricht, um nochmals auf Nietzsche hinzuweisen.
Das kulturelle Schaffen eines Werkes entspricht
dem Stattgeben dieses Begehrens, um dessen zunächst rein
passiv gegebenes Verlangen in Freude zu verwandeln, so
wie Genuß und Befriedigung demselben Begehren auf der
Seite des Betrachters, Zuhörers oder Teilhabers an kulturellen
Werken korrespondieren. Dieses Sicherfreuen erklärt,
warum wir von einer afrikanischen Kultmaske ebenso ergriffen
sein können wie von einer Bachschen Tonkomposition
oder einer Kinderzeichnung.
Therapie, Wirtschaft und Arbeit liegen in dieser Hinsicht
deshalb nicht weit auseinander. Ist nämlich der Übergang
von Schmerz und Freude das urphänomenologische
Lebensgesetz selbst, dann ist diese Notwendigkeit des
umfassenden Lebenspathos als solche Freude und als solcher
Schmerz des Übergangs genau in jedes Gefühl wie in
jede Anstrengung eingeschrieben. In jeder Emotion wie in
jeder Arbeit wird in der Tat der Prozeß des Lebensempfangs
als mit sich identischer Lebensselbstzeugung realisiert,
so daß kein Augenblick unseres Lebens auch im
existentiellen Sinne davon ausgenommen ist. Zu jedem
Zeitpunkt vollzieht sich anders gesagt unsere innere
„Inkulturation“ dank der unterschiedlichen tonalen Über-
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ORIGINALARBEITEN
gänge des affektiven Lebens in uns, so daß die bescheidenste
lebensweltliche Geste einer jeden Verrichtung am gesamten
inneren Reichtum unserer Möglichkeiten teilhat. Die
Therapie wirkt darauf hin, daß dieses innere Pathos nicht
einseitig mit Blick auf Trauer, Schmerz oder Zwang verzerrt
bleibt, während die Wirtschaft - im letzten gesehen -
die Sammlung der unzählbar alltäglichen Arbeitsanstrengungen
darstellt, um die Lebensbereicherung zu ermöglichen,
welche als Steigerung des Lebensgefühls immer
nur eine ästhetische Kultivierung als sinnliche Verfeinerung
sein kann.
In diesem „Mehr“ der Freude, das von keiner Anstrengung
vorausgeplant werden kann, weil diese Freude sich
der Nichtintentionalität der inneren Lebensselbstmotivation
verdankt, gelangt das Leben zur Feier dieses ihm eigentümlichen
„Mehr“, das uns als absolute Lebensgabe als ein
nicht erinnerbares „Voraus“ gegeben ist. Es ist daher keine
historische Zufälligkeit, wenn die ältesten religiösen
Bekenntnisse und Symbole auf dem Boden des
Wirtschaftens gerade erwachsen sind, wie etwa die nicht
gefälschte Waage der Gerechtigkeitsgottheit Maat in Ägypten
oder des olympischen Zeus in Griechenland, der durch
Hermes als Gott der Kaufleute vertreten wird. Denn Anbetung
wie Ethik, die hierin enthalten sind, besagen in ihrer
Sakralität nichts anderes, als daß die Gebote unter den
Menschen als Lebendigen dem phänomenologischontologischen
Wesensgesetz des Lebens selbst zu entsprechen
haben: nämlich dessen volle Selbstzeugung überall
dort wieder zu ermöglichen, wo diese zum Stillstand gekommen
zu sein scheint. Die abstrakte „Komplexität“ der
Wirtschaft, die heute oft als „Sachzwang“ erklärend in
Anspruch genommen wird, darf folglich nicht zum Scheinetikett
für den Realprozeß des immanenten Lebens werden,
indem diese Komplexität meint, sich dessen
phänomenologischer Absolutheit irgendwie substituieren zu
können - etwa in der Utopie einer total verwalteten Zukunft
anstelle des sogenannten „irrational-chaotischen“ Lebens.
Wirtschaft als originäre Kultur zu verstehen, bedeutet
daher nicht, einen neuen theoretischen Diskurs einzuführen,
wie zum Beispiel heute in der sogenannten Disziplin der
„Wirtschaftskultur“, um Sinnmotivationen für Management,
Belegschaft und Verbraucher zu liefern. Streng genommen
ist Wirtschaftskultur im Grunde ein Pleonasmus, denn in
der bisherigen Menschheitsentwicklung fiel das „Wirtschaften“
nie aus der kulturellen Gesamtentfaltung der menschlichen
Möglichkeiten heraus, um in eins mit Religion,
Ethik, Wissenschaft und Kunst die Kultur als Leben und
das Leben als Kultur zu verwirklichen. Erst die methodologisch-szientistische
Barbarei der Moderne seit Galilei
führte eine Trennung in diesen Bereichen herbei, indem sie
vermeinte, die Subjektivität von der Objektivität abspalten
zu können. Radikal verstandene „Wirtschaftskultur“ bedeutet
demnach eine phänomenologische Besinnung auf die
einzige Quelle allen Reichtums im ökonomischen und historischen
Sinne, die nirgendwo anders fließen kann als im
sich selbst gebenden bzw. sich selbst zeugenden Leben.