Jenseits von Darwin - Christian Blöss

10. Natürlich: Der Mensch 97
Lange Zeit galt ja die Bipedie als Agens der intellektuellen Entwicklung: Werden die Hände
erst einmal frei, können sie handwerklichen tätig werden, was jedem mutativen Fortschritt in
der Gehirnentwicklung einen starken Selektionsvorteil im Überlebenskampf gewährt hätte
(vgl. Heberer, Stichwort »Bipedie« im kleinen Abc). Dagegen hat Owen C. Lovejoy´s These
des Zusammenhangs protomenschlicher Fähigkeit zum Verlieben, zu Monogamie und der damit
einhergehenden Stabilisierung des Sozialverbandes sowie der besseren Futterversorgung
einerseits und dem Vorteil der Bipedie andererseits viel Zuspruch (aber auch harte Kritik
vgl. Hrdy 1981) gefunden. Bipedie, so Lovejoy, könnte vor jeder Dialektik von Hand und
Geist der besseren Nahrungsversorgung gedient haben, auf diese Weise das Liebesverhältnis
fördern, zu dem eine anhaltende weibliche Brunftzeit wiederum einiges beigetragen hätte
usw. Manche Autoren haben diesen Gedankengang dann so weit ausgereizt, daß sie die ganze
Latte menschlicher Charakteristika von der Bipedie über den großen Schädel bis hin zu geschlechtsspezifischen
Kulturleistungen aus dem Sumpf des infantil angehauchten menschlichen
Liebeslebens als primärem Selektionsvorteil an den Haaren herausgezogen haben (vgl.
Pertigen 1988a).
Einer der erstaunlichsten Umstände beim Heranwachsen eines Embryos liegt darin, daß auch
die später als Speicher der ohne Lernen abrufbereiten Verhaltensweisen anzusprechende Gehirnpartie
erst noch wachsen muß. Die befruchtete Eizelle hat dieses Gedächtnis noch nicht,
sie könnte sich nicht »verhalten« (wenn auch großenteils aus physiologischen Gründen
nicht). Es vollziehen sich Zellteilungen und spezialisierungen, die ob nun chemisch, elektromagnetisch
oder genetisch letztlich den artspezifischen Speicher für diese Verhaltensweisen
organisieren werden. Der Instinktverlust des Menschen und die (daraus wohl resultierende)
lange Zeit des Lernens im sozialen Kontakt wird also etwas mit der verfrühten Geburt zu tun
haben. Banal gesagt, ist das Bauwerk seiner Bibliothek an Verhaltensformen nicht vollendet,
das Baumaterial ist zum Teil noch frei und wird erst im Laufe des Lebens sowohl zur Bildung
eines epochenspezifischen als auch eines individuellen Überbaus verwendet werden.
Der in den siebziger Jahren aufflammende SozioDarwinismus hat großen Wert auf den Beweis
gelegt, daß der Unterbau jene nichtmaskierten »egoistischen Gene« einen großen Teil
des menschlichen Sozialverhaltens bestimme und daß folglich das Maß an Freiheit weitaus
geringer sei, als man bislang anzunehmen gewillt war. Wir Mitteleuropäer haben von den
Kontroversen in den Vereinigten Staaten, wo die allermeisten der SozioDarwinisten leben
und schreiben, wenig mitbekommen. Einige populärwissenschaftliche Bücher dieser Denkrichtung
sind auch bei uns erschienen, etwa »Das egoistische Gen« (1978) von Richard
Dawkins (»Ich betrachte eine Mutter als Maschine, die so programmiert ist, daß sie alles in
ihrer Macht Stehende tut, um Kopien der in ihr enthaltenen Gene zu vererben.« [145]), oder
»Der nackte Affe« (1968) von Desmond Morris (»Wie wenig, wie außerordentlich wenig hat
sich doch der nackte Affe seit seinen Anfängen in lange vergangener Zeit geändert!« [175]).
Diese Bücher wirken wie eine hämische Reaktion auf die die Menschheit begleitenden unzulänglichen
Versuche, aus dieser Freiheit Verantwortung bestimmen zu wollen. Die Vision
vom Menschen als Krone der Schöpfung respektive Gipfel der Evolution hat eine lange und
nicht ausrottbare Tradition. Der Mensch mit seiner bislang wirklich nur punktuellen Anwesenheit
auf der Erde könnte eine Fluktuation oder eine materielle Konzentration der lernenden
Natur sein, ein nur müder Abklatsch allerdings, denn die übrige Natur schlägt den Menschen,
was Effizienz und Komplexität von Lösungen und Lösungsstrategien angeht, um Längen.
Der Mensch wäre so etwas wie ein vergessener, ein nicht wieder integrierter Teil der
Natur, der immer noch mit etwas beschäftigt ist, was alle anderen Arten wenn auch nur zwischenzeitlich
und epochenüberspannend können: sich lernend mit der Umwelt zu arrangieren.
Dieser scheinbar vor Banalität triefende Satz soll an den Umstand erinnern, daß alle Arten,
deren Entstehungszeitraum wir mit unseren Datierungsmethoden ja nicht auflösen kön-