Blätter der Erinnerung Dr. Kaspar Olevianus - Licht und Recht

gerschaft strömte in ihre Predigten. Um das Jahr 1532 erhielten beide vom Magistrat eine Verehrung,
und 1538 stellte derselbe sie heimlich, 1540 aber öffentlich als städtische Pfarrer an. Auch der
neuberufene Gymnasiarch der evangelischen Ratsschule, welche sich im Predigerkloster, dem jetzigen
Priesterseminar, befand, M. Joh. Myläus wurde als solcher angenommen. Im Jahre 1544 mußte
aber Diller, als der Reichstag hier war, sich entfernen. Der Kurfürst von Sachsen sowie der Landgraf
von Hessen hatten ihre Prediger mitgebracht, welche das Volk hören konnte. Als sodann am 30.
August 1548 der Kaiser Karl V. in Speyer weilte, fragte er bei dem Bischof von Arras nach den religiösen
Verhältnissen der Stadt. Auf dessen, sowie auf des anwesenden Augustiner-Provinzials Christoph
Fischer Anklagen befahl er, daß Diller, Myläus und der Stadtschreiber Eßlinger aus der Stadt
entfernt würden. 2 Die Jugend aber sollte wieder in die vorige römische Stiftsschule gehen. Der um
des Evangeliums willen verjagte Diller floh nach dem Kanton Basel, wo er einige Jahre als Prediger
wirkte, bis ihn 1553 der Herzog Ott Heinrich von Neuburg an der Donau zu seinem Hofprediger
dorthin berief. Mit diesem zog er, als derselbe 1556 die Kurpfalz erblich erhalten, nach Heidelberg
über und führte in diesem Lande mit Heinrich Stoll und Marbach die evangelische Kirchenordnung
nach dem Muster der württembergischen ein. In ebenso großem Ansehen stand der wegen seiner
milden Gesinnung hochgerühmte Diller bei dem Nachfolger Ott Heinrichs, dem frommen Friedrich
III. Dieser schickte, auf den Wunsch des Königs von Navarra, zu dem Religionsgespräch zu Paissy
einige tüchtige pfälzische Theologen, Diller nebst Dr. Peter Boquin, Professor zu Heidelberg, ab,
welche aber zu solchem zu spät kamen. Über die Mission zu dem genannten Könige und ihre Zusammenkunft
mit vier Württembergern in Chalons sandten sie nachher einen ausführlichen lateinischen
Bericht an den Kurfürsten ab. Auch andere wichtige Aufträge wurden Diller zuteil, wie der
im Frühjahr 1563 an den Landgrafen Philipp von Hessen. Dieser hatte sich von anderen Fürsten
nach Erscheinen des Heidelberger Katechismus gegen denselben und seinen Urheber den Kurfürsten
aufhetzen lassen. Vor allem nahm er Anstand an der Abendmahlslehre des Katechismus. Hierüber
sollte ihn Diller belehren. Derselbe beteuerte ihm besonders, daß es nicht ihre, der Heidelberger,
Meinung sei, in betreff dieser Lehre von der Augsburgischen Konfession abzutreten, oder die
wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Nachtmahl zu leugnen. Im Frühjahr 1564 wohnte
Diller mit seinen Freunden Olevian, Ursin und Dathen dem Religionsgespräch zu Maulbronn bei,
auf welchem sie die reformierte Lehre aufs glänzendste gegen die falschen Einwürfe der Lutheraner
verteidigten. Zwei Jahre später treffen wir ihn mit seinem Kurfürsten auf dem Reichstag zu Augsburg,
wo derselbe seinen Katechismus vor Kaiser und Reich in so herrlicher Weise ehrt. Diller aber
predigte inzwischen in der Stadt furchtlos nach seiner Überzeugung, worüber sich die übrigen evangelischen
Fürsten auf dem Reichstage beschwerten. Hauptsächlich ärgerte es sie, daß Diller ihrer
Meinung nach die Gegenwärtigkeit des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl angetastet habe.
Die hessischen Räte berichten Augsburg den 19. April 1566 an den Landgrafen Philipp sogar, daß er
jetzt allhie in währendem Reichstag die wahre Gegenwärtigkeit unseres Herrn Christi im heiligen
Abendmahl mit ganz beschwerlichen und ärgerlichen Worten antaste und diejenigen, so dieselbe
glauben, Kapernaiten, Fleischfresser und mit anderen dergleichen unverschämten Worten öffentlich
nenne und ausschreie. Friedrich III. nahm jedoch seinen Hofprediger gegen den Kurfürsten August
wie den Landgrafen Philipp ritterlich in Schutz. Diller starb im Jahre 1570 zu Heidelberg. Schriften
2 In seiner Verteidigung gegen seine Ankläger sagte Diller: 1. So der Mensch fromm und gerecht vor Gott werden
will, so müssen ihm seine Sünden aus lauter Gnade und um des Verdienstes Christi willen vergeben werden, welche
Gnade und Gemeinschaft Christi er durch einen lebendigen Glauben an Christum, und nicht anders erlangen mag, 2.
Daß aus solchem Glauben, der eine Gabe Gottes ist, gewißlich gute Werk, nachdem sie in Glauben und Liebe
geschehen, Gott gefällig seien, daß auch Gott aus Gnade die guten Werke zeitlich und ewig belohnen werde.
16