Blätter der Erinnerung Dr. Kaspar Olevianus - Licht und Recht

tur erteilt wurde. Dieser Mann, welcher sich mit seinen kirchlichen Anschauungen in Heidelberg
ziemlich isoliert befand, nahm bald alle Gelegenheit wahr, den ihm verhaßten „Zwinglianern und
Sakramentierern“, welchen er hierwärts vielfach begegnete, eins anzuhängen. Am widerlichsten war
aber dem Heßhus unser Boquinus als der entschiedenste unter den reformiert Gesinnten der Hochschule
und Stadt. Dies zeigte jener deutlich, als Boquinus einen gelehrten Niederländer Stephan
Sylvius, welchen Heßhus als Zwinglianer abgewiesen hatte, zum Doktor der Theologie kreierte. Mit
den gemeinsten Schimpfwörtern wurde er darüber von Heßhus belegt. Dieser hatte auch bei seinen
auswärtigen Freunden und durch dieselben Boquinus anrüchig gemacht. Kurze Zeit vor dem Tode
des Kurfürsten Otto Heinrich, welcher in diese Zeit fiel, versuchte sogar der Pfalzgraf von Neuburg,
Herzog Wolfgang von Zweibrücken, denselben zu bereden, den Professor der Rechtswissenschaft
Franz Balduinus und den Boquinus „von der Universität, der zwinglischen Opinion halben bei etlichen
hohen und niederen Standes verdächtig, abzuschaffen, ehe ihre Opinion weiter ausgebreitet
würde.“ Auch rechneten diese Leute es unserem Boquinus als ein Verbrechen an, daß er den Katechismus
Calvins ins Griechische übersetzt hatte.
Der neue Kurfürst Friedrich sollte es aber gerade umgekehrt machen. Um ihn, welcher sich von
Anbeginn seiner Regierung schon auf die reformierte Seite neigte, von derselben wegzudrängen kamen
seine lutherischen Schwiegersöhne, die Herzöge von Gotha und Weimar, verabredetermaßen
eines Tages im Mai 1560 nach Heidelberg mit den schlagfertigen Theologen Johann Stössel von
Heldburg und Maximilian Mörlin von Koburg. Diese sollten die reformiert Gesinnten belehren. Es
wurde nach der Sitte damaliger Zeit ein Religionsgespräch gehalten, indem jene fünf Tage lang mit
Boquinus über die Worte Luthers „in, mit und unter“ in betreff des Brotes und Weines im Abendmahl
disputierten. Waren in der Regel solche theologische Turniere ohne Resultat, indem sich nachher
kein Teil für besiegt hielt, so war dieses Gespräch doch von bedeutsamer Folge. Der Kurfürst
selbst wurde durch die Klarheit und Schriftmäßigkeit des reformierten Lehrbegriffes völlig von der
Vorzüglichkeit desselben überführt, so daß er von da an sich als einen entschiedenen Anhänger der
reformierten Kirche bekannte. Stössel selbst aber erhielt einen solchen Stachel durch Boquinus ins
Herz geworfen, wider den zu löcken ihm mit der Zeit zu schwer ward. Er trat als Superintendent in
Pirna endlich mit seiner reformierten Überzeugung hervor, worüber er in Haft kam und in derselben
1576 starb. Wie in unverantwortlichster Weise die Lutheraner nach seinem Tode aussprengten, soll
er auf seinem Totenbette die schrecklichsten Gewissensbisse gehabt haben, weil er reformiert geworden.
In ähnlicher schändlicher Weise wurde auch das Andenken eines Zeitgenossen Stössels,
des in Hanau 1597 Heimgegangenen Jodocus Naum, zu schädigen gesucht.
Für Leute wie Heßhus war nun keines Bleibens mehr in der Pfalz, welche nunmehr völlig der reformierten
Lehre sich erschloß. Seinen Ingrimm über den hiesigen Sieg der Calvinisten ließ er aus
in einem Traktate von der Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahle, den Calvin,
Beza und auch Boquinus in einem lateinischen „Examen des Buches des Tilman Heßhus“ widerlegten.
Später trat Boquinus nochmals in die Arena mit diesem, indem er Ratschläge, welche Melanchthon
dem Kurfürsten Friedrich III. noch vor seinem Tode schicken ließ, gegen Heßhus verteidigte.
Inzwischen war die theologische Fakultät wie die Kirche zu Heidelberg mit bedeutenden reformierten
Gelehrten und Predigern besetzt worden, welche der Kurfürst allmählig von auswärts berufen
hatte, wie Olevianus, Ursinus, Dathenus, Tremellius, Zanchius u. a., welche nun mit vereinten
Kräften, nachdem unser Boquinus den Unterbau gelegt, den Ausbau der Kirche Gottes in die Hand
nehmen konnten. Daß diesen allen gar bald Boquinus ein treuer Freund wurde, versteht sich von
selbst. Bei seinem Landesherrn stand er in hohem Ansehen. Derselbe wählte ihn mit seinem Hofprediger
Diller, wie wir bereits wissen, im Jahre 1561 zum Gesandten auf das Religionsgespräch zu
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