Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

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Besprechungen
Philosophie
Schweppenhäuser, Gerhard, Dietrich zu Klampen, Rolf Johannes (Hrsg.): Krise und
Kritik. Zur Aktualität der Marxschen Theorie. Verlag Dietrich zu Klampen, Lüneburg
1983 (132 S., br., 9,80 DM)
Das Verdienst der Beiträge dieser Publikation besteht nach Meinung der Herausgeber im
Aufweis der ungebrochenen Aktualität der Marxschen Theorie, ohne die »die spätkapi·
talistische Gesellschaft nicht zum ungeminderten Bewußtsein über sich selbst zu gelangen«
vermag (131). Das ist - der verwaschenen Formulierung zum Trotz - ein akzeptabler
Maßstab zur Beurteilung der einzelnen Aufsätze: Was leisten sie, um die Lebensfähigkeit
des Marxschen Werkes zu demonstrieren? Die Antwort ist einfach: sie halten
an der historisch flxierten Gestalt der Theorie fest, während sie zugleich deren (wie immer
problematische) Umsetzung in Praxis entweder gar nicht reflektieren oder für gescheitert
erklären. So konfrontiert etwa Wolfgang Pohrt (» Vernunft und Geschichte bei
Marx«) den »penetranten Wissenschaftler« mit dem »revolutionäre(n) Schreibtisch subjekt«
Marx (9), das die Revolution als Prämisse braucht, um das Kapitalverhältnis als
vernünftiges nachweisen zu können. Da jene bis jetzt nicht eingetreten ist, mußte der
Wissenschaftler Marx scheitern und mit ihm »die vernünftige Begründung der Revolution«
(13). Eben dies Scheitern macht die Marxsche Theorie wertvoll, an ihr ist festzuhalten,
»wenn die Menschheit sich in der Revolution tatsächlich zum Subjekt konstituieren
soll, welches mit Willen und Bewußtsein seine Geschichte macht« (13f.). Credo quia
absurdum: so kann man sich natürlich auch aus der Affare ziehen, die weder durch die
inflationäre und inkonsistente Benutzung des Wörtchens »Logik« delikater 'Wird, noch
durch die Behauptung, Geschichte werde vernünftig erst durch die Existenz des Kapitalverhältnisses
in seiner Beziehung zur Revolution.
Ist die theologische Beziehung Pohrts zu Marx eher verdeckt, so behauptet Christoph
Türcke (»Über die theologischen Wurzeln der Marxschen Kritik«) ganz offen: »Der ungeheure
Vernunftanspruch, der hinter dieser Theorie steht, wäre ohne ein theologisches
Kraftzentrum nicht denkbar.« (16) Dies Zentrum, die objektive Bedingung der Marxschen
Kritik, flndet Türcke sinnigerweise »in der alten jüdischen Theologie« (23). Deren
Erlösungsgedanke wird von Marx transformiert in die Kritik der kapitalistischen Produktionsweise,
deren säkularisierter Gott das Kapital ist und deren Krisen den Zorn dieses
Gottes signiflzieren. So ist Marx' Kapitalkritik Religionskritik (vgl. 28), in ihr hält
Marx der Theologie die Treue. Türcke wiederholt im Grunde eine alte Figur bürgerlicher
Marx-Kritik, wendet sie nur ins Positive; ein verzweifelter Versuch, nicht Marx, sondern
die Theologie zu retten, und sei's in ihrer negativen Gestalt. Wir konzedieren, daß das
immerhin origineller ist als der postulatorische »wissenschaftliche Atheismus« der Orthodoxie.
- Einfach macht es sich Friedrich-Wilhelm Pohl (»Krisentheorie und Krisenbewußtsein«),
der - nach einem oberflächlich-arroganten Rundschlag gegen die alternativen
Bewegungen - uns folgende Neuigkeit mitteilt: »Zur Krise selbst muß ein ihr
angemessenes Krisenbewußtsein hinzutreten, das nicht selbst wieder nur Symptom der
Krise ist.« (35) Anstatt aber nun zu verraten, wie jenes zustandegebracht werden kann,
begnügt er sich damit, Wert- und Krisentheorie des »Kapital« zu referieren, um zum Ende
festzustellen, die Marxsche Theorie sei der Versuch gewesen, den Menschen das Bewußtsein
der Krise zu geben »und mit ihm den adäquaten Begriff der modernen Gesellschaft.
Er ist ihr nach wie vor angemessen, auch wenn jede historische Perspektive verstellt
erscheint, es nicht beim Bewußtsein bewenden zu lassen.« (51) Fazit: Und wenn das
Reich in Trümmer fällt / Das Wort muß uns doch bleiben. Aber ob das genügt?
Anspruchsvoller ist da Günther Mensching (»Nomin'llistische und realistische Mo-
DAS ARGUMENT 148/1984