Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

880 Giu/io Girardi
Er macht deutlich, daß der Sinn des Denkens nur zu erschließen ist, indem
man über es hinausgeht; daß das grundsätzlich Originelle dieser Theorie in
dem bewußten Verhältnis zu der Praxis besteht, aus der sie hervorgeht oder
besser: deren wesentlichen Bestandteil sie bildet. Auf eben diesem Gebiet ist
der Marxismus heute zahlreichen Angriffen ausgesetzt. So wenn man ihm die
Wissenschaftlichkeit bestreitet, weil er parteilich, deshalb »ideologisch« zur
Objektivität unfähig ist; parteilich und deshalb unfähig, mit seinen Thesen den
Konsens der Wissenschaftler zu finden. Aus demselben Grund werden auch
seine philosophischen Konzepte verworfen. Die Wahrheit ist unteilbar. Ein
Gelehrter kann kein politischer Kämpfer sein.
Solche Kritik sieht etwas Richtiges: genau in diesem Punkt bricht das Marxsche
Denken mit der herrschenden Kultur seiner eigenen wie unserer Zeit. Mit
diesem Bruch wird vor allem der Klassencharakter des Kulturellen bewußt, insbesondere
der Geisteswissenschaften und der Philosophie. Theorie existiert
nur als Teil einer übergreifenden Bewegung, einer Praxis, eines Projekts. Alles
Denken korrespondiert mit praktischen Interessen. Genauer: alles Denken
schreibt sich in die Praxis und die Interessen einer bestimmten gesellschaftlichen
Gruppe ein. Dieser parteiliche Charakter des Denkens bleibt übrigens fast
immer unbewußt. Wissenschaft und Philosophie halten sich normalerweise für
autonom gegenüber den sozialen Kämpfen und rechnen sich ihre »Interesselosigkeit«
und »Überparteilichkeit« zur Ehre an. Tatsächlich handelt es sich indes
um eine illusorische Autonomie, charakteristisch für ein Denken, das die
eigenen Produktions bedingungen ausblendet ...
In bezug auf einen so verstandenen Marxismus muß die Frage der Bedeutung
der religiösen Erfahrung angegangen werden. In bezug auf einen so verstandenen
Marxismus stelle ich auch die folgende Hypothese auf: die zentralen
Verständnisschwierigkeiten des Marxismus gegenüber dem religiösen Phänomen
sind zugleich Verständnisschwierigkeiten gegenüber der revolutionären
Praxis; die Voraussetzungen für seine Öffnung gegenüber der religiösen Erfahrung
kann er dadurch schaffen, daß er sein revolutionäres Engagement kohärent
weiterentwickelt, nicht, indem er es unterdrückt.
Literaturverzeichnis
Bloch, E., 1962: Erbschaft dieser Zeit, Frankfurt/M.
Bloch, E., 1968: Atheismus im Christentum, Frankfurt/M.
Bloch, E., 1969: Thomas Münzer als Theologe der Revolution. Frankfurt/M.
Bloch, E., 1979: Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt/M. (6. Aufl.)
LW = Lenin Werke, BerlinIDDR 1953ff.
MEW =Marx Engels Werke, BerlinIDDR 1956ff.
DAS ARGUMENT 148/1984 ©