Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

932 Besprechungen
der Kritik Abstand zu unserem vergangenen Denken. Gleichwohl gibt sie neue Fragestellungen
als der Geschichte abgerungene zu erkennen.
Bürgers Studie ist nicht chronologisch angeordnet. Sie zentriert Begriffe verschiedener
Ästhetiken und Philosophien um Forschungsschwerpunkte, die durch einige Exkurse erweitert
werden. Dabei ist der Autor für das erst noch zu realisierende Projekt der Aufklärung
engagiert, vermittels kritischem Räsonnement in allen gesellschaftlichen Bereichen
eine breite und wache Öffentlichkeit zu schaffen. Wie Habermas unterscheidet
auch Bürger zwischen dem negativ bewerteten Zweck-Mittel-Kalkül der instrumentellen
Vernunft, das weit über die Kosten-Nutzen-Rechnung kapitalistischer Wirtschaft hinaus
in unsere Lebenswelt vorgedrungen ist und diese kolonialisiert hat, und der positiv bewerteten
Rationalität kommunikativen HandeIns, das sich dem Interaktionspartner in
Bedingung, Ausführung und Zweck einer Handlung verständlich zu machen vermag.
Der Wert letztgenannter Rationalität für unser Denken und Tun kann nach den verheerenden
Erfahrungen mit dem irrationalen Nazismus schwerlich bezweifelt werden. Für
Bürger ist diese Rationalität bei der Kritik bloß zweckrational ausgerichteter Lebensorganisation
geradezu unverzichtbar. Mag man solcher Einstellung ohne große Vorbehalte
zustimmen können, so treten gewiß Bedenken auf, wenn Bürger seinen Rationalitätsbegriff
auf die Kunstproduktion und Werkrezeption ausdehnt.
Der Gedankengang ist hierbei folgender: Nach dem Scheitern des Anlieges der historischen
Avantgarde, Kunst in Lebenspraxis zurückzuführen, kann die avantgardistische
Revolte gegen den Autonomiestatus des Ästhetischen und seine Autonomiedoktrin sinnvoll
nicht noch einmal wiederholt werden. Eine Rückbindung der Kunst an Lebenspraxis
kann sich aber dann vollziehen, wenn über einen subjektiven Akt ästhetischen Formens
von Welterfahrung oder des Deutens ästhetisch dargebotener Erfahrung ein Prozeß
von Weltaneignung befördert wird, der dem tätigen und lernenden Subjekt Möglichkeiten
an die Hand gibt, seine Geschichte und Umwelt zu durchschauen und sein Leben
selbstbewußt zu gestalten. Eine von Bürger unter dieser Hinsicht ins Auge gefaßte
Kunst, die begrifflich bereits von Herder und Hegel (»philosophische Dichtkunst«) umrissen
worden ist, hat Reflexionscharakter und ist zum Diskussionsgebrauch bestimmt.
Bürger stellt folgerichtig Peter Weiss' »Ästhetik des Widerstands« in den Vordergrund
- ein erzähltes Geschichtswerk.
Nun wird ein Kunstbegriff, demzufolge ein Werk als auf Wahrheitserforschung angelegtes
Verständigungsmanifest in die Alltagswirklichkeit der Subjekte vermittelbar ist,
nicht nur Einspruch bei alten und neuen Ästhetizisten hervorrufen. Gerade diejenigen,
die auf den Bildcharakter der Kunst setzen, auf das ästhetisch besondere ihrer Zeichenhaftigkeit,
werden einwenden, daß bei Bürgers Vorschlag der ästhetische Reiz verloren
gehe, auch der Spaß beim Lesen, Sehen, der die ästhetische Rezeption z.B. vom Lesen
eines soziologischen, philosophischen, psychologischen Texts unterscheide. Ein solcher
Einwand reduziert die Beschäftigung mit Kunst im Grunde auf die Beäugung ihres
Scheins. Sie schließt produzierende oder analysierende Arbeit am Werk als notwendig zu
leistende ebenso aus, wie der Geniebegriff den Schaffensprozeß verdeckte. Tatsächlich
bringt das Spielerische an der Kunst diese geradezu in eine Opposition zu den genormten
Mechanismen und Zwängen entfremdeter Arbeit. Doch es hieße, die entfremdete Arbeitserfahrung
total ausdehnen zu wollen, versuchte man die Möglichkeit eines Sich-Abarbeitens
beim Machen oder Aneignen von Werken zu leugnen. Anstatt die Opposition
zu reproduzieren, welche aus falscher gesellschaftlicher Organisation herrührt, zielt Peter
Bürger auf einen Vermittlungsversuch von Arbeit und Lust zu begierigem Lernen.
Damit steht er in der Tradition Brechts.
Ulrich Meier (Bochum)
DAS ARGUMENT 148/1984 .~