Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

Marxismus und revolutionäre religiöse Erfahrungen 875
Parteienkampf in der Philosophie zu sehen, einen Kampf, der in letzter Instanz
die Tendenzen und die Ideologie der feindlichen Klassen der modernen
Gesellschaft zum Ausdruck bringt« (ebd., 363). Der Idealismus ist übrigens
»nur eine verfeinerte, raffinierte Form des Fideismus, der in voller Rüstung gewappnet
dasteht, über gewaltige Organisationen verfügt und nach wie vor unausgesetzt
auf die Massen einwirkt« (ebd.).
Aus diesen Prämissen zieht Lenin rigorose Konsequenzen. Der Kampf gegen
die Religion ist für ihn wesentlicher Bestandteil des Klassenkampfs und
demzufolge auch der Aktivität der Partei, wenn auch nicht als das entscheidende,
sondern als ein sekundäres Moment. Wenn die Religion vom Standpunkt
des Staates aus zur Privatangelegenheit erklärt werden muß, so kann das nicht
für den Standpunkt der Partei gelten, die »unter anderem gerade für einen solchen
Kampf gegen jede religiöse Verdummung der Arbeiter gegründet« worden
ist (Sozialismus und Religion, LW 10, 73). Wenn auch der Staat laizistisch
orientiert sein muß, so kann für die Partei nicht dasselbe gelten, gehört doch
der Kampf gegen die Religion zu ihren wesentlichen Aufgaben.
Zu den wesentlichen, aber nicht zu den vorrangigen. Denn der Kampf gegen
die Religion darf niemals so ausgetragen werden, daß er dem politischen
Kampf schadet und der Gegensatz Ausbeuter / Ausgebeutete durch den Gegensatz
Gläubige/Ungläubige verdrängt wird. Alle Formen des antireligiösen
Kampfs, die das Proletariat spalten könnten, sollen vermieden werden. Diese
Unterscheidung zwischen ideologischem und politischem Kampf charakterisiert
den marxistischen Standpunkt gegenüber dem der bürgerlichen Aufklärung.
»Das ist der Grund, warum wir in unserem Programm von unserem Atheismus nicht sprechen
und nicht sprechen dürfen; das ist der Grund, warum wir den Proletariern, die noch diese oder
jene Überreste der alten Voruneile bewahrt haben, die Annäherung an unsere Partei nicht verwehren
und nicht verwehren dürfen.« (Ebd., 74)
b) Die dialektische Lesart
Die antireligiöse Orientierung des Denkens von Marx wird oft mit seinen persönlichen
Erfahrungen erklärt, in denen er es ausschließlich mit einem reaktionären
Christentum zu tun gehabt habe, nämlich dem der Heiligen Allianz.
Diese Erklärung ist jedoch falsch, und hinter ihren Simplifizierungen drohen
außerdem einige grundlegende Probleme zu verschwinden. Tatsächlich hat
Marx Konzepte eines religiösen Sozialismus in Deutschland, Frankreich und
England gekannt. Sein erster Kontakt zum sozialistischen Denken wird durch
den linkshegelianischen jüdischen Theologen Moses Hess vermittelt, der die
Idee eines »christlichen Kommunismus« verfolgt. Zeitweilig unterhält Marx
auch Arbeits- und Freundschaftsbeziehungen zu Wilhelm Weidling, der unter
dem Einfluß von La Mennais ebenfalls Prinzipien eines christlichen Kommunismus
entworfen hat. Außerdem ist Marx am französischen Sozialismus interessiert,
dessen Theoretiker - wie Saint-Simon, Charles Fourier, Victor
Considerant - durch christliches Denken inspiriert sind.
Wenn Marx auch seine Bewunderung für diese Denker deutlich macht,
kommt es doch bald zum definitiven Bruch, nachdem Marx ihnen gegenüber
DAS ARGUMENT 148/1984