Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

Kunst- und Kulturwissenschajt 937
hen vermitteln (318), ihre Echtheit resultiert aus den Leiden und Schmerzen, die der
Künstler stellvertretend für alle anderen Menschen durchlebt hat. Das Bild des Künstlers
verschmilzt mit dem der jüdischen Propheten: wie diese die Stadien des Wahnsinns und
der Besonnenheit, so durchlaufen die Künstler die Stadien von Enthusiasmus und Reflexion
(327f.). Die Eigentümlichkeit des Ästhetischen sieht Lenk im »Wunder der Loslösung«
(329), in der Fähigkeit des Autors, die selbst erlittenen Gefühle beim Leser in gleicher
suggestiver Kraft wieder zu erzeugen - die Frage nach den Bedingungen für die
Möglichkeit dieses Vorgangs bleibt dann freilich ungeklärt. Die verallgemeinernden
Schlußfolgerungen sind für mich daher weniger ergiebig als die historischen Analysen;
die allerdings lohnen die Lektüre wegen ihrer Fülle von interessanten Beobachtungen
und provozierenden Deutungen, die häufig Bekanntes in neuem Licht erscheinen lassen.
Eckhard Volker (BerlinIWest)
Kunst- und KuIturwissenschaft
Sauer, Lieselotte: Marionetten, Maschinen, Automaten. Der künstliche Mensch in der
deutschen und englischen Romantik. Bouvier Verlag, Bonn 1983 (513 S., br., 85,- DM)
Die 1982 eingereichte Dissertation versteht sich als Beitrag zur Untersuchung eines ihren
speziellen Gegenstand übergreifenden Themenbereichs, nämlich der menschlichen »Anstrengung«,
den Göttern gleich Leben zu erschaffen (11). Für die Fragestellung der Studie
und ihr Sprachniveau gleichermaßen aufschlußreich ist die von der Verfasserin vorgenommene
Präzisierung: »Unser Ziel ... ist keinesfalls nur, einen weiteren Beitrag zur
so aktuellen Parallelisierung von Romantik und moderner Zeit zu liefern. Es erscheint
jedoch bemerkenswert, wie klar und zutreffend die frühere Periode die Probleme vorweggenommen
hat, die die technische und generelle wissenschaftliche Entwicklung heute
so potenziert hervorruft.« (350).
Weit ausgreifend illustriert ein erster Teil die Hauptstationen der Motivgeschichte, berichtet
von bewegten Statuen in der Antike, die durch Weiterentwicklung der Mechanik
allmählich so weit vervollkommnet werden konnten, daß schließlich, noch im 18. Jahrhundert,
Marionettenautomaten als Teufelswerk galten. Die paradigmatische Funktion
des Uhrwerkmechanismus, im Automatenbau nicht weniger als in kosmologischen Entwürfen,
wird ebenso nachgezeichnet wie das Interesse des vorzugsweise höfischen -
»sensationslüsternen« (28) - Publikums an Apparaturen, die die menschliche Stimme
und Intelligenz auf überzeugende Weise nachzuahmen vermochten. Mythologisch besetzte,
manipulativ erzeugte Wesen - Teraphim, Alraune, Golem -, die um die letzte
Jahrhundertwende ein furioses Revival erfuhren, werden mit den mechanizistischen Topoi
des Rationalismus konfrontiert, zumal mit der Maschinenmetaphorik der aufklärerischen
Gesellschaftstheorie. Die Bilder der Mechanik proklamierten, so die Verfasserin,
mit wechselnder konnotativer Besetzung die »Ausweitung der menschlichen Möglichkeiten«
(46) und stellten die Welt als rekonstruierbaren und schließlich beherrschbaren, weil
dem »Gesetz der Notwendigkeit« (55) folgenden Zusammenhang dar. Unmittelbar Bezug
nehmende Entgegnungen ließen die Maschinenmetaphorik namentlich im 18. Jahrhundert
zum Austragungsort ideologischer Konfrontation werden. Den Romantikern
schließlich erschienen die Automaten vollends als Zeichen des »den Menschen Bedrohenden«
(63). Seitdem die Staatsmaschinerie den vernünftigen Zwecksetzungen und Bedürfnissen
der einzelnen entzogen war, signalisierte das Mechanische das »Unkontrollierbare
- kulminierend in der Kreatur Frankensteins« (63; s.a. 89).
Angesichts der Vorgeschichte lassen sich die Texte der Romantiker als Gegenentwürfe
zum Mechanizismus lesen, ihre Bilder als Chiffren völliger Desillusionierung (64). Jean
Pauls Einsprüche gegen die »'Pedanten der Psychologie'«, die die Seele zur »'Windlade'
DAS ARG{j~ENT 14811984 ~