Fragen eines neuen linken Projekts - Instituts für kritische Theorie ...

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sengesellschaften hingegen dominiert die Ablehnung des Traums: man begreift den
Traum als »Verschiebung, Verzerrung, Entstellung einer 'normalen', 'gesunden' WeItsicht«
(157) und leitet daraus die Notwendigkeit der Traumdeutung ab, um die »gesunde«
Weitsicht wieder in den Traum einzuführen. In den Traumbüchern der Antike und
des Mittelalters zeigt Lenk an zahlreichen klassen- und geschlechts spezifischen Deutungen
die offensichtliche Dominanz von Herrschaftsinteressen (159ff.). Die Traumtheorien
liefern dazu - von Artemidor bis Freud in verblüffender Übereinstimmung - die
methodische Richtschnur: der Traum ist in einzelne Elemente zu zerlegen, für die der
Traumdeuter dann nach Entsprechungen in der wirklichen Welt sucht. Lenk bezeichnet
dieses Verfahren als »Substitutionsmethode zur Konstituion von Sinn« (170); sie sieht
damit alles Subjektive aus dem Traum vertrieben, die Traumform durch die Traumdeutung
zerschlagen.
Die Diskurse über den Traum tragen bei zur »Ersetzung der Traumform durch die
Vernunftform« (306), die in der Antike begann und bis in die Gegenwart anhält. Der
Traum als Integrationsinstanz der archaischen Gesellschaften wird abgelöst durch Religion,
Literatur und Philosophie: die auf den Imaginationen aller Beteiligten beruhenden
ekstatischen Rituale werden verdrängt durch die abgehobenen Rituale der religiösen
Kulte, dann durch die antike Tragödie und durch die griechische Staatsphilosophie
(308ff.). Die verschiedenen ideologischen Formen werden nun ihrerseits zu Schauplätzen
der Auseinandersetzung zwischen Traum und Vernunft. Lenk zeigt dies anhand der Entwicklung
der jüdisch-christlichen Religion (116ff.), vor allem aber am Beispiel der Literatur:
einerseits selbst wie der Traum Artikulationsform des Imaginären, wirkt sie andererseits
an der Zerschlagung der Traumform mit (82); liegt ihre kritische Funktion darin,
daß sie die »Gefühlsverankerung der Gesellschaft« bei den Beherrschten rückgängig
macht (30), trägt sie andererseits dazu bei, daß die Beherrschten - etwa in den Heldenepen
- einer neuen Herrenmoral unterworfen werden (111). Lenk zeigt an reichem historischem
Material das Literarische als Kampffeld zwischen der ideologischen Macht
der Moral und der amoralischen Kraft der literarischen Imaginationen.
Besonders aufschlußreich ist die Untersuchung des Verhältnisses von Philosophie, Literatur
und Moral im 18. Jahrhundert. Lenk sieht Descartes' Konstruktion einer »rationalen
Seele« in der Tradition der scholastischen Theologie, die aus Furcht vor teuflischem
Sinnentrug alles Sinnliche ablehnte. Die frühbürgerliche Ästhetik reagiert nun auf
das rationalistische Verdikt alles Sinnlichen, indem sie das Ästhetische inhaltlich an das
Ideal moralischer Vollkommenheit und formal an das Ideal von Harmonie und Proportion
bindet (206ff.). Die Aufwertung des Ästhetischen wird mit dem Preis seiner Moralisierung
und Rationalisierung bezahlt: die »moralischen Märchen« der Gebrüder Grimm
(56ff.) und die »vernünftigen Träume« der deutschen Romantiker (218ff.) liefern hier
eindrucksvolle Belege. Die ideologische Funktion der bürgerlichen Literatur sieht Lenk
darin, daß von nun an die »Fiktion von einem Einheit stiftenden ästhetischen Ich« (259)
dominiert. Diese Fiktion wird aufgelöst durch die »traumartige Literatur« des 19. Jahrhunderts,
die die alltäglichen Erfahrungen untergräbt und die konventionelle Sprache
zertrümmert. Lenk analysiert die Werke von Lewis Caroll (265ff.) und Lautreamont
(274ff.) als Wegbereiter einer »radikalen Modeme«, alle anderen Autoren - etwa die
Surrealisten - fallen hinter diese beiden Autoren zurück. Die literarische Moderne
schrumpft hier auf zwei Autoren, deren »traumartiger Schreibweise« allein eine ideol0-
giekritische Wirkung zugeschrieben wird - die Traum-Perspektive führt hier zu einer
extrem verengten Antwort auf die wichtige Frage nach den gesellschaftlichen Funktionen
von Literatur.
In einem verallgemeinernden Kapitel versucht Lenk, den Begriff des Ästhetischen
»nicht von der Institution Kunst, sondern vom Traum her« zu entwickeln (27). Die
Kunst soll zwischen der »träumenden Subjektivität« und dem gesellschaftlichen Gesche-
DAS ARGU:vIENT 148/1984