Psychosoziale und Ethische Aspekte der Männergesundheit.qxp

gehört noch immer zum Inventar männlicher Sozialisation 102 . Und wenn gewaltbetroffene Jungen noch
2000/01 im Rahmen der „Mehr Respekt vor Kindern“-Kampagne des Bundesministerium für Familie,
Senioren, Frauen und Jugend nicht als Opfer, sondern ausschließlich als potentielle Täter apostrophiert
werden, ist dies ein weiterer Beleg dafür, wie sehr es an adäquaten Wahrnehmungen fehlt (BENTHEIM &
EHRCHEN 2000). Deshalb auch müssen die vielfach favorisierten Gewaltpräventionsprogramme ins Leere
laufen, wenn sie nur die „Domestizierung böser Jungs“ zum Zweck haben. Leider nur sehr zögerlich lernt
man dazu und wird das Problemfeld „Gewalt gegen Jungen“ bzw. „gegen Männer“ nunmehr auch
exemplarisch aufgegriffen 103 ; noch immer jedoch gibt es Geld vor allem bei Gewalt: Wer auffällig wird im
Sinne von „sozial unerwünscht“, kann mit Interventionen rechnen. Für Jungen als Opfer von Gewalt gibt es
jedoch kaum Finanzierungen, wie dies viele abgelehnte Anträge auf Einzelfallhilfen oder die grassierenden
Mittelkürzungen für entsprechende Anlaufstellen zeigen – selbst dann nicht, wenn mit individueller
Gewaltprävention argumentiert wird.
Fehlende oder eingeschränkte Wahrnehmungen von Erwachsenen sind ein Problem für Jungen, das
dringend der Auseinandersetzung bedarf. Eine Erfahrung aus dem schleswig-holsteinischen Modellprojekt
„Sexualisierte Gewalt an und von Jungen“, das von 1998-2000 Fortbildungen und Fachberatungen für
mehrheitlich beruflich mit gewaltbetroffenen Jungen befaßte PädagogInnen insb. aus Einrichtungen der
ambulanten und stationären Jugendhilfe durchführte (BENTHEIM & KRUSE 2000), belegt dies in
anschaulicher Weise. Während sich die weit überwiegende Zahl der Anfragen für Fachberatungen und
Fortbildungen darauf bezogen, wie mit gewaltauffälligen Jungen umzugehen sei, ergaben die
projektbezogenen Evaluationsbögen ein überraschend anderes Bild. In diesen wurden die Teilnehmenden
u.a. über Angaben darüber gebeten, wie viele der Jungen, mit denen sie beruflich zu tun haben, ihres
Wissens (nicht ihrer Vermutung!) nach „Betroffene/Opfer" von sexualisierter Gewalt, „Ausübende/Täter“
oder sowohl Betroffene als auch Ausübende sind. Dabei stellte sich ein Verhältnis von etwa 9:1
„Betroffenen“ zu „Ausübenden“ heraus - ein Ergebnis, das die ursprünglichen Motive für die Anfragen
komplett auf den Kopf stellte. Ein Grund dafür lag darin, dass die Evaluationsbögen nach den Beratungen
und Veranstaltungen beantwortet wurden, die Inhalte der Fortbildungen also einen Einfluß auf die
Wahrnehmung der Teilnehmenden hatten. Die Erkenntnis aus diesem Sachverhalt ist sowohl ernüchternd
als zugleich ein Appell: von sexualisierter Gewalt betroffene Jungen (und vermutlich auch andere) werden
als Opfer oft erst wahrgenommen, wenn sie durch Täterverhalten auf sich aufmerksam machen – nicht
jedoch, weil man sich um sie als Jungen mit Opfererfahrungen sorgt.
Was verletzt und beschämt Jungen?
Schamgefühle zu entwickeln und ihnen zu vertrauen gehört zum „heimlichen“ (weil verdeckten) Prozeß der
Sozialisation; wir lernen sie situativ erfahrend. Obwohl sie der ethischen Orientierung und dem Schutz einer
jeder persönlichen Integrität dienen 104 , können sie mißbraucht werden, indem sie vorsätzlich oder fahrlässig
verletzt werden. Was jedoch kaum Teil von Erziehung ist, ist der Umgang mit dem Respekt vor der Scham
oder mit Beschämungen, wenn sie stattgefunden haben.
Während eines Workshops der Tagung „Männliche Opfererfahrungen“ (Ev. Akademie Tutzing, März
2002) wurden die Teilnehmenden gebeten, die Frage nach körperlichen und seelischen Verletzungen von
Jungen vor dem Hintergrund ihrer persönlichen und fachlichen Erfahrungen zu beantworten. Sensibilisiert
102
Vgl. die sehr lesenswerte Studie von BIRCKENBACH (1985) zum "Konflikt zwischen Pazifizierung und Gewalt" bei
jungen Wehrpflichtigen
103
vgl. bspw. das z. Zt. laufende Pilotprojekt "Gewalt gegen Männer" des Bundesministerium für Familie, Senioren,
Frauen und Jugend (www.gewalt-gegen-maenner.de)
104
Nach WURMSER (1990) ist „Scham die unentbehrliche Wächterin der Privatheit und Innerlichkeit, eine Wächterin, die
den Kern unserer Persönlichkeit, unseren Sinn für Identität und Integrität schützt"
Seite 127