Psychosoziale und Ethische Aspekte der Männergesundheit.qxp

nicht nur an die Zufälligkeit der Erfahrung des Sterbens anderer gebunden, sondern würde auch immer nur
zu einer Wahrscheinlichkeit eigenen Sterbens führen. Ein Induktionsschluss erkläre weder die unmittelbare
Gewissheit der eigenen Sterblichkeit, noch erkläre er, warum Krankheit und Älterwerden auf ein Ende
verweisen sollen. Ein Induktionsschluss erkläre nicht das Wissen um die Begrenztheit des eigenen Lebens,
sondern setze es vielmehr in Wahrheit immer schon voraus. Nur weil uns unabhängig von der Beobachtung
des Sterbens anderer die Begrenztheit unseres Lebens schon erschlossen ist – weil wir eine „intuitive
Todesgewissheit“ besitzen – können wir Kräfteverfall und Alterserscheinung als auf den Tod gerichtet
erfahren. Die Todesgewissheit ist nach Scheler ein konstitutives Strukturmoment unserer Lebenserfahrung.
Indem das Verhalten ein entsprechendes Verständnis von Sterben und Tod impliziert – das zumeist
unreflektiert bleibt, aber einer methodisch-kritischen begrifflichen Aneignung zugänglich ist – kann man
Frauen und Männer nach ihren Vorstellungen von Sterben und Tod und ihren Einstellungen dazu (Tod als
‚natürlicher’ Tod, d.h. als definitives Ende oder Tod als Verwandlung, Übergang in ein neues Leben) oder
nach ihrer unterschiedlichen Bewältigung des Todes ihnen nahe Stehender befragen. Mütter, so heißt es,
würden im Allgemeinen ihre Trauer um ein verstorbenes Kind leichter zum Ausdruck bringen als Väter, die
ihre Gefühle eher verbergen oder das Sterben ihrer Kinder dadurch ‚bewältigen’, dass sie einfach die
Familie verlassen. Frauen würden den Tod als etwas von ‚innen’, Männer als von ‚außen’ Kommendes
sehen. Die Betreuung Sterbender werde mehrheitlich nicht von Männern, sondern von Frauen übernommen
usf. So wichtig und unverzichtbar solche geschlechtsspezifischen Befragungen sind, ihr Stellenwert hängt
davon ab, inwieweit sie das Methodenproblem reflektiert haben, vor dem empirische Untersuchungen
geschlechtsunterschiedlicher Erfahrungen, Einstellungen und Bewertungen stehen. Unbestritten bleibt, dass
es Erfahrungen des Sterbens gibt, die Männern verwehrt sind. Was es z.B. heißt, ein Kind zu verlieren,
stellt sich Frauen naturgemäß anders dar, weil die Erfahrung des Gebärens und Mutter-Seins eben nur
Frauen machen können. Ebenso verhält es sich beim Durchleiden eines Sterbens in der Schwangerschaft.
Niemand wird dies ernsthaft in Frage stellen wollen. Allerdings ist mit dem Aufdecken von Einstellungs-
und Bewertungsunterschieden zwischen Männern und Frauen die Frage keineswegs schon beantwortet,
worauf diese Unterschiede zurückzuführen sind. Hier gilt es zweierlei zu beachten.
Man muss sich erstens vor einem Biologismus hüten, der menschliche Erfahrungen, Verstehens- und
Verhaltensweisen, praktische Stellungnahmen reduktionistisch als Funktionen einer Organausstattung
interpretiert (bekanntestes Beispiel: Denken als Gehirnfunktion, Vernunft als Systemeigenschaft).
Menschliche Einstellungen zum eigenen Mann- oder Frau-Sein sind keine naturwüchsigen Auswirkungen
physiologisch beschreibbarer Geschlechtsunterschiede. Unsere durch den Geschlechtsunterschied
bestimmte Menschennatur enthält zwar einen unbeliebigen Dispositionsrahmen, aber diese naturalen
Vorgaben werden immer nur in praktischen Stellungnahmen zu ihnen wirksam. Unsere menschliche Natur
ist immer schon eine von uns interpretierte, in unsere eigene, sozio-kulturell mitbestimmte Stellungnahme zu
ihr eingebettete Natur. Freiheit und Vernunft stehen nicht im Gegensatz zur menschlichen Natur, sondern
bilden eines ihrer konstitutiven Momente. Wo das nicht berücksichtigt wird, verlieren empirische
Untersuchungen etwa zur Andersartigkeit des Sterbens von Männern und Frauen ihre Aussagekraft. Es
gehört zur Menschennatur kulturell interpretiert zu sein, was sich z.B. in unterschiedlichen geschichtlichen
Rollenbildern, gesellschaftlichen Tabus, geschichtlich gewachsenen Erwartungshaltungen niederschlägt,
denen Frauen und Männer ausgesetzt sind. Das gilt es bei der Rede von der ‚Natürlichkeit’ des
Geschlechtsunterschieds zu beachten. Zweitens muss – wie das bei jeder ernsthaften Fragestellung
unumgänglich ist – nach der sachlichen Berechtigung der Vorbegriffe gefragt werden, die die Untersuchung
von Anfang an bereits leiten. Jede Frage nach geschlechtsspezifischen Unterschieden bewegt sich
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