Moscheen in Deutschland Konflikte um ihre Errichtung und Nutzung

Teil IV - Kap. 11
1.5 Die weitere Entwicklung in Duisburg seit 1997
Für Ende 1997 war nach dem Drei-Stufen-Plan eigentlich mit einer erneuten
Behandlung des lautsprecherverstärkten Ezan zu rechnen. Doch es blieb bei
der Anfang Januar eingeführten Praxis des einmal wöchentlich unverstärkten,
öffentlichen Rufens. Nach den Erfahr ungen des vergangenen Jahres hatten auch
die Moscheevereine kein großes Interesse mehr daran, die Frage der Laut sprecherverstärkung
noch einmal auf die Tages ordnung zu setzen. Der Mehr heits fraktion
SPD war es ebenfalls mehr als recht, dass dieses Thema nicht mehr erneut
diskutiert werden sollte und sich die Moschee vereine mit dem unver stärkten
Ruf zufrieden gaben. 76 Die deutsche Bevölkerung schien den – außer halb der
Moschee-Grundstücke letztlich kaum vernehmbaren – unver stärkten Gebets ruf
zu akzeptieren. Allgemein wurde aber davon ausgegangen, dass eine erneute
Behandlung des verstärkten Gebetsrufes ähnliche Reaktionen wie zur Jahres wende
1996/97 hervorrufen würde.
Interkulturelle Zusammenarbeit und Dialog
Bei seinem Vortrag in Duisburg-Rheinhausen anlässlich des Ezan-Konflikts berichtete
der deutsch-bosnische Muslim M. S. Abdullah, er habe vor längerer Zeit in
der Türkei einen Muslim getroffen, der Duisburg in hohem Maße gelobt habe. Als
„Duisburger Modell“ habe dieser den blühenden christlich-islamischen Dialog
in der Ruhrgebietsstadt bezeichnet. 77 Tatsächlich gab es bereits in den siebziger
Jahren bemerkenswerte Dialog-Ansätze zwischen christlichen und musli mischen
Gemeinden und Theologen (vgl. YARDIM/FAUST 1999, S. 15–20). Man könnte nun
vermuten, der Ezan-Konflikt habe diese Bemühungen abreißen lassen. Doch eher
das Gegenteil war der Fall. Zwar hatte der Konflikt mit allen Emotionen, die in
ihm aufge wühlt wurden, zu deutlichen Verletzungen geführt, so dass keineswegs
die Bilanz des Konflikts im nachhinein „geschönt“ werden soll. Dennoch wirkte
der Konflikt auch als eine Art Kataly sator, der die Zusammenarbeit zwischen
Moscheeorganisationen, städtischen Einrichtungen und den Kirchen deutlich
beförderte. Diese konstruktive Folge des Konflikts stellte sich jedoch nicht von
selbst ein, sondern entsprang dem aktiven Engagement der Beteiligten beider
Seiten:
Unter dem Namen „Figid“, dem „Forum islamischer Gemeinschaften in
Duisburg e.V.“, wurde 1998 versucht, eine gemeinsame Vertretung und Arbeits plattform
der Duis burger Moscheevereine zu installieren. Wesentlicher Impuls geber
und Motor für die Einrichtung von Figid war die Duisburger Stadt verwal tung, die
75 Vgl. WAZ Duisburg-Nord, 22.3.1997: „Der Gebetsruf hat auch Fürsprecher. Eine etwas andere
Diskussion“.
76 WAZ, 16.4.1997 zu einer Stellungnahme der SPD Duisburg-Laar: „Ruf stört Miteinander nicht“.
77 NRZ Duisburg-West, 24.1.1997: „Wenn die Integration gelingen kann, dann hier im Ruhrgebiet“.
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