Moscheen in Deutschland Konflikte um ihre Errichtung und Nutzung

Teil IV - Kap. 11
Theologie geprägt war. Bald darauf sollte jedoch Pfarrer Reuter mit seinen gänzlich
anders gearteten Thesen den theologischen Diskurs in der Öffentlichkeit besetzen.
Grundlegend für Reuters Sicht auf den Islam war die von ihm in die Öffentlichkeit
transportierte Auffassung, Christen und Muslime glaubten nicht an denselben Gott.
In der auch als Anzeige veröffentlichten Stellungnahme formulierte Reuter für das
Pres byterium Laar:
„Christen und Muslime glauben nicht an denselben Gott. (....) Der Islam ist eine
antichristliche und nach christliche Religion. Der muslimische Gott ist ein Zerrbild des
wahren Gottes. Korantreue Moslems und bibeltreue Christen sind sich darin einig, daß
sie sich im Blick auf Gott uneinig sind und daß sie nicht an denselben Gott glauben“
(vgl. auch Abb. 11-1).
An anderer Stelle schreibt Reuter in Bezug auf Positionen seiner theologischen
Kon tra henten:
„‚Der eine Gott‘, der Muslime und Christen angeblich eint, ist eine Er� ndung, ein
Götzenbild bestimmter Kultur- und Religionsrelativisten. Wehe uns, wenn uns diese
‚tolerante‘ Einheit von Gott und Abgott mit funda men talis ti scher Strenge und konsequent
eingebleut wird, wenn der dreieinige Gott, der die Ab göt ter haßt, abgeschafft und
durch das Gottesbild ‚des einen Gottes‘, der angeblich Christus und islamischen Allah,
Licht und Finsternis vereint, ersetzt wird.“ 118
Offenkundig vermochte Reuter mit seinen Aussagen große Teile der deutschen Duisburger
Bevölkerung zu beeindrucken – wobei es diesen, so kann man vermuten,
vor allem um die scharfe Ablehnung des Gebetsrufes ging und weniger um die
spezifischen theologischen Begründungsversuche des Pfarrers. Den vermeintlichen
Interessen theologischer Laien im Wunsch nach „Verständ lichkeit“ dürfte dabei
sogar die „Schlichtheit“ oder, wie einer seiner Kritiker formulierte: intellektuelle
„Dürftigkeit“, 119 seiner Argumentation entge gen gekommen sein. Lediglich
gestützt auf einige Bibelzitate, durch eine Art Schrift beweis, der bisweilen ergänzt
wird durch Verweise auf frühneuzeitliche Glaubens dokumente der Reformation, 120
wollte Reuter seine Argumentation absichern; nicht beachtend, was ansonsten
evangelische oder allgemein christliche Theologie zu diesem Themengebiet zu
sagen hat.
In gewisser Weise war eine solche scharfe Zuspitzung in dieser Frage nur im
evangelischen Raum, nicht aber innerhalb der katholischen Kirche möglich. Im
118 Dietrich Reuter: Kommt die intolerante Diktatur fundamentalistischer Kultur- und Religionsrelativisten?,
in: Bekenntnis bewegung „Kein anderes Evangelium“, Regionale Informationen für
das Rheinland, Juni/Juli 1997, S. 6f., hier: S. 7.
119 So formuliert in einem offenen Brief eines Kritikers an das Presbyterium der Evangelischen
Kirchengemeinde Laar, als Leserbrief auszugsweise wiedergegeben in: WAZ Duisburg,
19.11.1996: „Einwände theologisch dürftig“.
120 So das Augsburger Bekenntnis von 1530, das Dietrich Reuter häu� ger zitiert: „Deshalb werden
verworfen alle Ketzereien, die diesem Artikel zuwider sind, wie:...Arianer...Mohammedaner und
alle dergleichen.“ Reuter kommentiert diesen Text so: „‚Verworfen‘ bedeutet hier die Feststellung,
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