Moscheen in Deutschland Konflikte um ihre Errichtung und Nutzung

Teil IV - Kap. 11
��In Laar waren es offensichtlich vor allem Angehörige der (unteren?) Mittelschichten,
häu� g praktizierende Kirchgänger beider Konfessionen, die sich
gegen den Ezan einsetzten. In diese Kategorie lassen sich auch die Mitglieder
der Bürgerinitiative weitgehend einordnen, wenn auch deren Mitglieder, soweit
dem Autor bekannt, nicht in Laar wohnten. Dabei setzte sich die gegen den
Ezan gerichtete Haltung auch in Teilen des Bildungs bürgertums und in weiteren
bürgerlichen Schichten fort.
��Ein ganz anderes Bild zeigte sich in Marxloh bei der dortigen Bürger versammlung,
deren Verlauf ebenfalls nicht unwichtig für den weiteren Fort gang des Kon� ikts
war. Hier dominierten neben Rentnern offenbar vor allem Industrie arbeiter,
die unter anderem bei Thyssen beschäftigt waren und gerade zur damaligen
Zeit ständig mit der Angst vor einem Arbeitsplatzverlust leben mussten. Keine
große Rolle spielten hingegen Arbeitslose auf der einen, Angehörige der
Mittelschicht, selbständige Gewerbe treibende und Hand werker auf der anderen
Seite. Praktizierende Kirchgänger hatten in Marxloh, anders als in Laar, versucht,
mäßigend in die Debatte einzugreifen. 138
Ein SPD-Bezirkspolitiker drückte sich in Bezug auf die Motivationen für die hochemotionalen
Äußerungen bei der Marxloher Versammlung wie folgt aus: „Man
hat endlich mal einen Popanz gehabt.“ Hinter den Protesten habe in Marxloh, so
der Bezirkspolitiker, gerade aber auch die Angst vor Arbeits platz verlust gesteckt,
die damals wie ein Damoklesschwert über der Belegschaft von Thyssen hing. 139
Insofern trifft auf den Protest in Marxloh zu, dass er gerade auch von sogenannten
„etablierten Außenseitern“, also Deutschen aus den unteren sozialen Schichten
ausging. 140
Natürlich lassen sich real, anders als hier zunächst aus analytischen Gründen
versucht wurde, die sozialen Dimensionen des Konflikts nicht von seinen ethnischkulturellen
trennen. Bei realer oder befürchteter Deprivation bei großen Teilen
der deutschen Marxloher Bevölkerung boten sich die Türken eben als „Sündenböcke“
141 an, zumal bei gleichzeitiger, realer oder befürchteter Verschlech terung
der eigenen sozialen Situation immer mehr Türken als Haus besitzer oder Mercedesfahrer
wahrgenommen wurden, 142 die einstigen Außen seiter Teile der deutschen
138 Die Erläuterungen zu Marxloh beruhen, neben der Auswertung von Presseartikeln, v.a. auf den
Mitteilungen eines Teilnehmers der Versammlung.
139 Telefonisches Gespräch mit einem SPD-Bezirksvertreter, November 2000.
140 DANGSCHAT 1998, S. 56, in Bezug auf die grundlegende, in den sechziger Jahren formulierte
Unterscheidung nach ELIAS und SCOTSON von Etablierten und Außenseitern, wobei sich
„Etablierte“ in der Fallstudie, anhand derer Elias und Scotson die Terminologie entwickelten, auf
die Angehörigen der alteingesessenen Familien, und „Außenseiter“ auf die „Neuankömmlinge“
bezog (vgl. ELIAS/SCOTSON 1993, S. 64).
141 Sündenböcke in dem Sinne, dass den Migranten und speziell den Türken von einem Teil
der Deutschen explizit die Verursachung gesamtgesellschaftlicher Probleme wie etwa der
Arbeitslosigkeit zugeschrieben wurde – statt zum Beispiel in unternehmerischem Handeln, bei der
Politik oder ökonomischen und politischen Prozessen die Ursachen zu suchen (vgl. die Ergebnisse
der entsprechenden quantitativen Befragung in SCHRÖDER u.a. 2000, S. 113).
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