Moscheen in Deutschland Konflikte um ihre Errichtung und Nutzung

Teil IV - Kap. 12
sich ethnisch-kulturelle und raumbezogene Aspekte. Es tauchte erkennbar in ganz
unterschiedlichen sozialräumlichen und stadtstrukturellen Kontexten auf:
��in der zwar industriell geprägten, aber im ländlichen Raum gelegenen Kleinstadt
Bobingen,
��in den Stadtteilen des Duisburger Nordens mit ihren hohen Ausländeranteilen
und akkumulierten sozialen Problemlagen bei großen Teilen der deutschen
Bevölkerung,
��in dem Lüner Wohnquartier, welches an die Moschee angrenzt, in der Bau substanz
durch Ein- und kleinere Mehrfamilienhäuser geprägt ist und über einen relativ
geringen Ausländeranteil verfügt.
In seiner schwachen Form erscheint dieses Motiv als eine unbestimmte, allgemeine
Angst vor Veränderung einer als vertraut empfundenen Umgebung, der eigenen
„Heimat“. Letztlich könnte diese Angst auch durch andere Bauvorhaben ohne
ethnisch-kulturellen Hinter grund ausgelöst werden; allerdings wird sie offensichtlich
bei solchen Bauwerken wie Moscheen recht schnell und umfassender mobilisiert.
In „mittleren“ Ausprägungsformen des Motivs bezog sich die Befürchtung
der „Türkisierung“ bzw. „Orientalisierung“ nicht nur auf den jeweiligen Bau mit
den Symbolen einer fremden Religion an sich, sondern auch auf die angeblichen
Folgewirkungen, die einem solchen Bau (Moschee, Minarett) unterstellt wurden: Er
diene als Anziehungspunkt für Muslime aus der ganzen Region (Bobingen, Lünen,
Gladbeck), werde in seiner unmittelbaren Umgebung als Kristal lisations punkt für
ein Ghetto fungieren (Lünen), außerdem erfolge der Gebetsruf früher oder später
vom Minarett aus mit seiner ebenfalls die Umgebung akustisch „verfrem denden“
Art (Bobingen, Lünen). Dabei war dieses Motiv offensichtlich an Verlust ängste
gekoppelt: Das Wohn gebiet (die Stadt) könne die bisherige Ruhe, seinen Charakter,
seinen Status und seinen Ruf verlieren. In Duisburg wurde gegen die Einführung
des Gebetsrufs damit argumentiert, dass er eine bereits bestehende Ghetto-Situation
noch verschärfe. Auf der Sachebene wurden diese Argumen tationen in den entsprechenden
Kapiteln der Fallstudien kommentiert.
Bei stärkeren Ausprägungsformen dieses Motivs ist zusätzlich nicht nur eine
unter schwellige, sondern eine offene Fremdenfeindlichkeit erkennbar, indem etwa
türkische Bevölkerungs gruppen in hohem Maße diskriminiert, abqualifiziert und
als unerwünscht erklärt wurden. Dies wurde insbesondere bei den Duisburger Diskussionen
zum öffentlichen Gebetsruf deutlich.
Bei diesem Motivbereich wird ersichtlich, wie differenziert in ethischer Hinsicht
seine schwächeren und stärkeren Ausprägungsformen zu bewerten sind: Diffusen
Verlustängsten in Bezug auf die eigene Heimat (und damit persönliche Identität)
an einem Ende der Skala, stehen am anderen Ende offen fremdenfeindliche
Einstellungen gegenüber, die sich nahtlos in rechtsextreme Weltbilder einfügen
lassen.
Eng verwandt mit diesen ethnisch-kulturellen Motiven ist die Reklamation von
Vorrechten, die die „Alteingesessenen“, die „Etablierten“, gegenüber den „Außen-
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