Moscheen in Deutschland Konflikte um ihre Errichtung und Nutzung

Teil II - Kap. 4
ländern für den Bau und Unterhalt der Moscheen und für die Aus bildung und
Bezahlung der Theologen. In Deutschland (und in den anderen euro päischen
Einwanderungsländern) stellte sich die Situation als eine völlig andere dar:
„Selbstorganisation und Selbstverwaltung“ durch die Migranten waren „das Gebot
der Stunde“ (a.a.O.). Der Islam nahm damit in Deutschland eine gänzlich andere
Organisations struktur an, als sie den Gläubigen aus den Heimat ländern bekannt
war. Die Rechts form des eingetragenen Vereins bildete in der Regel den rechtlichen
und organisa torischen Rahmen für die Bildung von Mo schee gemeinden.
1973 wurde von der Bundesregierung ein Anwerbestopp für ausländische Arbeitskräfte
verhängt, als eine Folge der durch die Ölkrise bedingten Re zession, welche
sich in steigenden Arbeitslosen zahlen niederschlug. Durch den Anwer be stopp war
es den ausländischen Arbeitnehmern nicht mehr möglich, sich die Option „Bundesrepublik“
für die Zukunft offenzuhalten, sobald sie in ihre Herkunfts länder
zurückkehrten. Auf öffentlichen Druck hin erließ der Bundestag 1974 ein Gesetz
zur Familien zusammenführung, das den ausländischen Arbeits kräften erlaubte, ihre
Familien angehörigen nachzuholen. Dies führte in der Folge zu einem allmählichen
Anwachsen der ausländischen Wohnbevölkerung in der Bundesrepublik, bei gleichzeitiger
Abnahme der ausländischen Beschäftigten (vgl. PRZYBYLA 1999).
Diese Arbeit ist nicht der Ort, die zahlreichen praktisch wie psycho sozial
widrigen Bedingungen ausführlich zu reflektieren, die das Leben der Migrantenfamilien
in der Bundesrepublik belasteten. Diese schwierige Lebenssituation der
Migranten spiegelte sich aber auch im Leben der Moschee gemeinden wider, die
bisher vor allem für die Angehörigen der ersten Generation, die sich heute zum
Großteil im Rentenalter befinden, ein Ort des Gebets und ein „soziales Refugium“
(VÖCKING 1984) darstellten.
Die Moscheen der siebziger und frühen achtziger Jahre kann man in der Regel
als „Laden - oder Hinterhofmoscheen“ bezeichnen. Sie wurden also häufig in angemieteten,
ehemals gewerblich genutzten Räumen eingerichtet. Kleine Moscheen
umfassten neben dem Gebetsraum (weitgehend nur von Männern benutzt) und den
Waschgelegenheiten eine Teestube, häufig „Lokal“ genannt. Größere Moscheen
konnten und können, je nach Raum angebot und Ausrichtung des Moscheevereins,
zum Beispiel Frauen- und Jugendräume, eine Bibliothek, einen Vorstandsraum mit
Büro, eine „Kantine“ mit Lebensmittel verkauf 14 oder gelegentlich eine Friseurecke
umfassen. Nicht selten wurden die Räumlichkeiten der Moscheen mit der Zeit
durch Anbauten erweitert. Mit wachsender Konsolidierung wurde auch die Inneneinrichtung
verbessert, und nach Möglichkeit wurden kleinere durch größere, peripher
gelegene durch günstiger gelegene Räumlichkeiten ersetzt.
Die aufgeheizte innenpolitische Situation in der Türkei der siebziger und frühen
achtziger Jahre machte sich damals auch in den türkischen und isla mischen Verbänden
in Deutschland und in den hiesigen Moscheen bemerkbar. Dies wird zumindest
14 Of� ziell � ndet der Lebensmittelverkauf dabei in der Regel „nur an Mitglieder“ statt.
15 So eine von HEINE (1997, S. 118f.) zitierte, von diesem nicht näher bezeichnete Selbst darstellung
der D�T�B.
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