Textstrukturen und weibliche Subjektivität in Texten von Leslie ...

intendierte Authentizität der Texte zur Fiktion werden läßt. 74
Ein weiteres Problem autobiographischer Texte hinsichtlich ihres weiblichen Subjektmodells besteht darin, daß
sie nicht nach den Prozessen und Problemen der individuellen Subjektwerdung fragen.
Die Autobiographie mit Authentizitätsvorbehalt erwies sich im Nachhinein für feministisches Schreiben
als ein besonderes Problem, weil allein durch die Form ein Subjektstatus vorgegeben werden kann, der
ohne die Beweisführung auskommt: Das Ich setzt sich, also ist es. 75
Damit klammerten die Selbstfindungstexte genau jene Aspekte der Subjektwerdung bzw. der Subjektivität aus,
die eine Einsicht in die gesellschaftliche und damit auch patriarchale Prägung geschlechtlicher Identität
ermöglichen könnten. 76 Zwar finden sich in den Texten Aussagen zur Sozialisation von Individuen, wie
beispielsweise „wir sind abgerichtet“ 77 . Solche Äußerungen führen jedoch nicht dazu, daß sich die Ich-
Erzählerin Gedanken über den Verlauf ihrer eigenen Sozialisation zur Frau macht und „die Spuren unbewußt
internalisierter gesellschaftlicher Prägungen des eigenen Ich aufzudecken“ versuchte. 78 Behauptungen dieser Art
werden lediglich wiederholt „eine Auseinandersetzung damit, ob und wie gesellschaftliche Verhältnisse
weibliche Identität geprägt haben und noch prägen und mit der eigenen Verantwortung für und Beteiligung an
Herrschaftsstrukturen in unserer Gesellschaft, findet nicht statt.“ 79 Indem die Autorinnen darauf verzichten, die
Rolle der sprachlichen und der unbewußten Prozesse in der Subjektkonstitution zu reflektieren, verstellen sie
sich die Möglichkeit, „patriarchale Muster des eigenen Verhaltens zu erkennen und zu überwinden“. 80
Ein weiteres Problem der autobiographischen Selbstfindungstexte besteht darin, daß sie das Dilemma, in dem
Frauen sich befinden, wenn sie nicht länger schweigen und damit aus der Kultur ausgeschlossen bleiben wollen,
nicht (genügend) reflektieren. Xavière Gauthier beschreibt die Schwierigkeit für Frauen, die schreibend zu
Subjekten werden wollen:
En fait, les femmes sont prises dans une réelle contradiction. Au cours de l’histoire, elles ont toujours été
muettes et c’est sans doute sur la base de ce mutisme que les hommes, eux, ont pu parler et écrire. Si elles
continuent à se taire, elles restent en dehors des processus historiques. Mais si elles commencent à parler
et à écrire, comme les hommes, elles entrent, soumises et aliénées, dans cette histoire... 81
Gauthier zufolge befinden sich Frauen also in einem Zwiespalt, denn einerseits müssen sie das Wort ergreifen,
um einen Status als gesellschaftliche Subjekte zu erhalten, andererseits dürfen sie jedoch nicht so sprechen wie
Männer. Wenn Frauen die Sprache der Männer übernähmen, müßten sie sich zwangsläufig mit den männlichen
Sprachformen identifizieren, da es in der (französischen) Sprache unter anderem auch keine positiv bewerteten
oder zumindest wertneutrale Bezeichnungen für schreibende Frauen gebe: Zu „écrivain“ existiere kein
Femininum und die Bezeichnung „poétesse“ als weibliche Entsprechung zu „poète“ beinhalte eine Abwertung. 82
Aber „die Überlegungen, von welchem Standort aus zu schreiben sei und wie geschrieben werden solle“, haben
in der Selbsterfahrungsliteratur nur eine untergeordnete Rolle gespielt, „wichtig war die Aktion des Schreibens
selbst.“ 83 So haben die Autorinnen die implizite Geschlechtsmarkierung des den autobiographischen Gattungen
zugrundeliegenden autonomen, selbstidentischen Subjekts übersehen. Denn das vermeintlich neutrale Subjekt
74 Richter-Schröder (1986), S.154f.
75 Becker (1992), S.80.
76 Vgl. Richter-Schröder (1986), S.153.
77 In Häutungen von Verena Stephan, zitiert nach Becker (1992), S.98.
78 Richter-Schröder (1986), S.153.
79 Richter-Schröder (1986), S.146.
80 Richter-Schröder (1986), S.156.
81 „Existe-t-il une écriture de femmes“ (1974), S.96; kursiv von Gauthier.
82 Vgl. Gauthier (1974), S.95.
83 Becker (1992), S.80.
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