Textstrukturen und weibliche Subjektivität in Texten von Leslie ...

estätigen indirekt auch die im Verlagswesen verantwortlichen Frauen, wenn sie sagen, daß sie die
Publikationsstrategie neu ausrichten wollen, bzw. dies schon getan haben, um ein „breites Publikum“
anzusprechen:
Je tiens à ce que ma collection résiste à la ‘crise’. [...] Nous publions des ouvrages qui, je l’espère, vont
toucher le grand public.
erklärt Danièle Rosadoni. 270 Das gleiche nimmt sich auch Monique Cahen vor: „Je vais publier des ouvrages
plus grand public.“ 271
Wie erklärt sich dieses Desinteresse bei den Leserinnen? Hatten die zahlreichen Selbsterfahrungstexte, die aus
einem Bedürfnis an „öffentlicher und literarischer Repräsentanz von Frauen“ und ihrem „Wunsch nach
Selbstthematisierung“ 272 entstanden waren, dieses Bedürfnis inzwischen gestillt? Besteht in der Neuen
Frauenbewegung kein Bedarf mehr an (Selbst-) Verständigungstexten? Wenn deren Leistung darin besteht, daß
sie „den Mangel einer umfassenden, die Frauenbewegung fundierenden Theorie dadurch auszugleichen
[vermögen], daß sie jene konkreten, sinnlichen und individuellen Erfahrungen exemplarisch darstellen, über die
sich die Frauenbewegung als politische Kraft konstituiert“ 273 , dann läßt sich fragen, ob die Texte mit der
zunehmenden Institutionalisierung der Frauenbewegung Anfang der 80er Jahre 274 und ihrer Mitte der 70er
Jahren beginnenden theoretischen Fundierung ihre Funktion als verbindendes, identitätsstiftendes Moment der
Frauenbewegung verloren haben.
Das Bedürfnis nach Mitteilung subjektiver Erfahrungen seitens der Frauen ist wohl noch vorhanden, wie die
oben zitierten Aussagen belegen („Nous recevons toujours beaucoup de manuscrits“), die Sättigungs- und
Ermüdungserscheinungen treten also bei den Leserinnen auf. Offenbar machen sich jetzt die Mängel der
Verständigungstexte bemerkbar.
Der Eindruck, daß sich die Texte wiederholen, entsteht aufgrund ihrer Festlegung auf bestimmte Inhalte bei
gleichzeitigem Fehlen ästhetischer Innovation. Wenn die Neuerung sich auf den Inhalt beschränke, reduziere
sich der Text auf seine Aussage und diese könne dann nur noch wiederholt werden, stellt Françoise Clédat
bezüglich der in Parole de femme von Annie Leclerc beschriebenen weiblichen Körpererfahrungen fest:
...la seule originalité de l’écriture en vient à se réduire à ce qu’elle énonce. L’élan initialement créateur
débouche alors sur une impasse: ce qui du corps ne fait que s’énoncer, une fois énoncé, ne peut qu’être
répété. 275
Auch die für die Neue Frauenliteratur typischen spontan verfaßten Erfahrungsberichte entsprechen Anfang der
80er Jahre nicht mehr den Ansprüchen einer feministischen Leserschaft. Rosadoni hält daher einen Wandel der
feministischen Literatur für unbedingt notwendig:
Je reçois près de quarante manuscrits par mois, mais j’avoue être profondément déçu. Trop de textes
écrits sur le vif, peu de réfléxion. Nous sommes maintenant au temps de l’analyse. Et puis, disons-le, cette
période est une réelle période de ‘transition’ pour les livres féministes. 276
Wohlgemerkt, Rosadoni spricht sich nicht gegen den Feminismus aus, sondern gegen die ihrer Ansicht nach
überholten Formen feministischer Literatur. Auf die Forderung Rosadonis nach einem reflektierteren Schreiben
scheinen die Texte von Leslie Kaplan zu antworten. Oder anders gesagt: Leslie Kaplans Texte situieren sich
270
Zitiert von Neumann (1984), S.84.
271
Zitiert von Neumann (1984), S.84.
272
Sigrid Weigel: Die Stimme der Medusa (1987), S.94.
273
Evelyne Keitel: „Frauen, Texte, Theorie. Aspekte eines problematischen Verhältnisses“ (1983), S.833.
274
Vgl. Christadler (1991), S.127f.
275
Clédat: „l’écriture du corps“ (1982), S.20f.
276
Zitiert von Neumann (1984), S.83.
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