Textstrukturen und weibliche Subjektivität in Texten von Leslie ...

Poesie und Philosophie an, deren Grenzen mit einem ständigen Wechsel zwischen Gattungen und Stilebenen,
aufgeweicht werden sollen. 105
Von der psychoanalytischen Theorie Lacans beeinflußt und insbesondere von seinem Postulat, wonach sich das
Subjekt erst in der Sprache konstituiert, geht Cixous wie auch andere Autorinnen davon aus, daß „die
Sprachlosigkeit der Frauen im Grunde Ausdruck ihrer Ichlosigkeit, ihres Nicht-Subjekt-Seins ist“. 106 Als Frau zu
schweigen bedeutet für sie, nicht an kulturellen und geschichtlichen Prozessen teilzuhaben. 107 Deshalb sieht sie
im Schreiben von Frauen zuallererst einen politischen Akt, mit dem sie Anspruch darauf erheben, sich aktiv in
gesellschaftliche Prozesse einzumischen:
Je parlerai de l’écriture féminine: de ce qu’elle fera. [...]
Ecrire [...] acte aussi qui marquera la Prise de la Parole par la femme, donc son entrée fracassante dans
l’Histoire qui s’est toujours constituée sur son refoulement. Ecrire pour se forger l’arme antilogos. Pour
devenir enfin partie prenante et initiante à son gré, pour son droit à elle, dans tout système symbolique,
dans tout procès politique. 108
Da sich nach Meinung von Cixous die Subjektwerdung in der Sprache vollzieht, erhält ihr écriture-Konzept eine
zentrale Bedeutung für den Entwurf von (weiblicher) Subjektivität und soll deshalb kurz dargestellt werden.
Der Begriff der écriture féminine ist bei Cixous vielschichtig und ambivalent; 109 vielschichtig, weil er eine
Kampfansage an die herrschende, männlich geprägte Kultur 110 und einen Aufruf an Frauen, „(selbst-
)schöpferisch zu werden“ 111 beinhaltet, ebenso wie einen Entwurf weiblicher Kreativität und damit auch einen
weiblichen Subjektentwurf. Ambivalent erscheint der Begriff der écriture féminine, weil er sowohl als eine
„utopische Vision weiblicher Kreativität“ 112 gelesen werden kann, wie auch als biologistische Festschreibung
von Weiblichkeit. 113
Die Frage, ob Cixous’ Konzepte anti-essentialistisch oder essentialistisch sind, läßt sich meiner Ansicht nach
nicht entscheiden. Zum einen ergibt sich die Uneindeutigkeit aus den von unterschiedlichen Gattungen, die
Cixous vermischt: Philosophie und Theorie folgen dem Konzept der (abendländischen) Logik, die u.a.
Widerspruchsfreiheit erfordert, wohingehen die von Cixous bevorzugte Poesie sich nicht an logische Prinzipien
hält und Widersprüche daher durchaus zuläßt. 114 Zum anderen scheint das Zulassen oder Inszenieren von
105 Heymann führt ein solches Beispiel für den Übergang von einem „quasitheoretischen“ zu einem poetischen
Stil aus „Le rire de la Méduse“ an; (1991), S.43.
106 Ursula Böhmer: „Se dire – s’écrire. Frauen, Literatur, Psychoanalyse in den siebziger Jahren in Frankreich“
in: LiLi. Zeitschrift für Literaturwissenschaft und Linguistik, 9, 1979, S.62; zitiert nach Burmeister (1985),
S.1636.
107 Vgl. Burmeister (1985), S.1638, Xavière Gauthier: „Il y a comme des cris, mais silencieux (entretien avec
Marguerite Duras)“ (1974), S.96.
108 Hélène Cixous: „Le rire de la méduse“ (1975), S.43; kursiv von Cixous.
109 Einige Artikel und Studien, die sich mit dem Konzept und seinen Problemen befassen: Toril Moi: Sexus,
Text, Herrschaft (1989), S.128ff.; Ann Rosalind Jones: „Writing the body: toward an understanding of
l’écriture féminine“ (1981); Béatrice Slama: „De la ‘littérature féminine’ à ‘l’écrire-femme’. Différence et
institution“ (1981); Danielle Schwartz: „Les femmes et l’écriture“ (1978).
110 Vgl. Chris Weedon: Wissen und Erfahrung. Feministische Praxis und poststrukturalistische Theorie (1990),
S.87.
111 Heymann (1991), S.39; hierzu ein Zitat von Cixous: „Il faut que la femme s’écrive: que la femme écrive de la
femme et fasse venir les femmes à l’écriture, dont elles ont été éloignées aussi violemment qu’elles l’ont été
de leurs corps; [...] Il faut que la femme se mette au texte – comme au monde, et à l’histoire, – de son propre
mouvement.“ („Le rire de la Méduse“ 1976, S.39).
112 Moi (1989), S.143.
113 Vgl. Moi (1989), S.131ff.
114 Ihrem Kapitel über Cixous stellt Moi ein ihrer Ansicht nach für die Haltung von Cixous charakteristisches
Zitat des Dichters Walt Whitman voran: „Widersprech ich mir selbst?/ Nun gut, so widersprech ich mir
selbst./ Ich bin weiträumig, enthalte Vielheit.“ Moi (1989), S.121.
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