Nr. 58 I Mai - Deutsches Down-Syndrom InfoCenter

� � PSYCHOLOGIE
Rituale im Leben von Menschen
mit einer geistigen Behinderung
TEXT: WERNER FRANGER
Rituale erleichtern den Alltag. Unser Leben ist voll
davon. Rituale haben ihren Platz beim Verstehen
von Welt und im Handeln in der Welt. Sie bringen
Sicherheit und Routine, aber auch Starrheit und
Stagnation. Der Begriff „Ritual“ wird meist im Zusammenhang
mit Kindererziehung erwähnt, zum
Beispiel Einschlafritual oder Spielritual. In unserem
Alltag fi nden sich jedoch die unterschiedlichsten
Rituale, Gewohnheiten, Handlungsabläufe.
In diesem Bericht fasst der Autor den Begriff
„Ritual“ wesentlich weiter. Die Verengung alleine
auf Gewohnheiten würde den Blick auf weitere
Aspekte und Wirkweisen von Ritualen verstellen.
Wenn man heute den Begriff „Ritual“ hört, wird er meist im
Zusammenhang mit Kindererziehung erwähnt. Einschlafritual,
Spielritual, Ausziehritual usw. sind Handlungen, die in der
„Ratgeberliteratur“ den Eltern Hilfen und Unterstützung anbieten
wollen.
Es ist schade, dass der Begriff und sein Inhalt weitgehend auf
die Ebene der Kindererziehung reduziert werden. Unbestritten
handelt es sich dabei um Rituale, bei näherem Hinsehen fi ndet
sich in unserem Alltag jedoch eine große Anzahl unterschiedlichster
Rituale, Gewohnheiten, Handlungsabläufe.
Der Begriff „Ritual“ wird hier wesentlich weiter gefasst. Die
Verengung alleine auf Gewohnheiten würde den Blick auf weitere
Aspekte und Wirkweisen von Ritualen verstellen.
Neben Alltagsritualen gibt es noch hochwirksame Rituale,
die Übergänge markieren, z.B. markiert ein Hochzeitsritual den
Übergang vom Single-Dasein zum Leben als Ehepaar. E. Imber-
Black bezeichnet diese Form als „normative Rituale“.
Normative Rituale folgen meist einer genau festgelegten
Struktur und führen durch einen symbolischen Akt in das
„Neue“.
Eine Entscheidung, ob ein Ritual „normativ“ oder „alltäglich“
ist, ist immer nur im Einzelfall möglich. Neben der Häufi gkeit
und der Gefühlsladung kann als Unterscheidungsmerkmal dienen,
dass bei normativen Ritualen das Gefühl im Ritual (im symbolischen
Akt) präsent ist, während bei alltäglichen Ritualen die
Abwesenheit oder das Misslingen der Routinehandlung zu Irritationen
führt. Die starke emotionale Komponente normativer Rituale
zeigt sich beispielsweise darin, dass bei diesen Ritualen die
Menschen oft „zu Tränen gerührt“ sind (z.B. Hochzeiten). Bei all-
16 Leben mit Down-Syndrom Nr. 58 I Mai 2008
täglichen Ritualen erwartet das Gehirn einen bestimmten Verlauf,
tritt dieser nicht ein oder ist er gestört, wird eine Irritation
die Folge sein. Beispiel: Wenn man frühmorgens feststellt, dass
kein Kaffee mehr da ist für das gewohnte Muntermachergetränk.
Für manche ist die Irritation dann so groß, dass „der Tag gelaufen
ist“.
Wesentliche Kriterien für ein Ritual sind seine Wirkung auf das
Individuum, seine Gestaltung und die Häufi gkeit der Wiederholung.
Die „Kraft“ oder „Mächtigkeit“ eines Rituals ist erkennbar an
der Bedeutung dieses Rituals für ein Individuum oder eine Gruppe
von Individuen (z.B. symbolisieren Aufnahmerituale die Zugehörigkeit
zu einem Subsystem).
In Ländern, in denen keine Trennung von Zivilgesellschaft und
Religionsgemeinschaft existiert, lässt sich ein wesentlich höherer
Anteil an normativen Ritualen im normalen Alltag fi nden als in
Systemen, die eine Trennung von Religion und politischem System
vollzogen haben. Jedes System (soziale Gruppe, insbesondere
aber Glaubenssysteme) entwickelt Eigenarten im Umgang
der Subsysteme untereinander, die es von anderen Subsystemen
unterscheidbar macht.
Beispiele in Israel stellen dar, wo die religiösen Elemente untrennbarer
Teil des „politischen“ Alltags sind (z.B. Sabbat, Bar-
Mizwa); oder auch der Islam, bei dem im Extremfall die „Sharia“
als weltlich-politische Handelsmaxime eine Gesellschaft bestimmt.
In Asien oder in Südamerika sind mystische Rituale zu
fi nden (z. B. Woodoo, Feuerlaufen, Nagelbrett), die aber Bestandteil
des kulturellen Lebens der jeweiligen Gesellschaft sind. Rituale
sind elementarer Bestandteil von Kultur. Sie halten Verhaltensmuster
für defi nierte Situationen bereit.
In institutionellen Systemen (Firmen, soziale Einrichtungen)
wird im Zusammenhang mit Leitbilddiskussion und Qualitätsmanagement
seit einigen Jahren der Begriff der „Corporate Identity“
bemüht, um identitätsstiftende Elemente zu implementieren.
Dabei werden auch Rituale entwickelt, z.B. die monatliche
Ernennung zum „Mitarbeiter des Monats“. Die wirkliche Kraft
von Ritualen wird im sozialen Bereich nur am Rande erfasst, weil
wichtige Elemente, die Voraussetzung für die Wirksamkeit eines
Rituals sind, nicht beachtet werden.
In Einrichtungen der Behindertenhilfe sind es die Kirchen,
die durch ihre vielen Rituale zur „Kultur“ der Einrichtungen beitragen.
Weltliche Rituale sind äußerst selten. Es existieren in den
meisten Betrieben Rituale für die Mitarbeiter/-innen (z.B. Verabschiedung
in den Ruhestand, Betriebsfeste); für die Klientel reduziert
sich die Möglichkeit ritueller Gestaltung des Alltags aber
erheblich. Es gibt meist keine Aufnahmerituale oder sonstigen
Markierungen von Übergängen von einem Lebensbereich oder
-abschnitt in einen anderen. Es gibt in Einrichtungen keine Traditionen
hierfür und damit fehlen auch die Möglichkeiten, die Vorteile
von Ritualen zu nutzen.
Die meisten sozialen Systeme fallen unter die Kategorie „Unterritualisiert“
in Bezug auf „normative Rituale“.