Nr. 58 I Mai - Deutsches Down-Syndrom InfoCenter

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Anlass „normale“ Welt „behinderte“ Welt
Geburt Feier kein Ritual – Schock für die Eltern
Geburtstag Feier Ritual, aber Erinnerung an Schock
Sauberkeit Positive Konnotation kein Ritual – oft verspätet
Pubertät/Sexualität Aufklärung kein Ritual
Schulabschluss/ Feier Abschluss Ritual
Aufnahme in WfbM
Aufnahme in WfbM kein Ritual
Erwachsen werden Auszug kein Ritual – immer Kind
Familie/Heirat Feier kein Ritual – selten Segnung
Führerschein Positive Konnotation kein Ritual
Umzug Feier selten Ritual
ternteil würde auf die Idee kommen, dass das eigene Kind beerdigt
werden muss, um selbst beruhigt sterben zu können.
Im Behindertenbereich gibt es für diesen Lebensübergang
kein kulturell vorgegebenes Verhaltensmuster. Kein Elternteil
kann andere Eltern fragen, wie sie das bewältigt haben; vor
allem „gut“ bewältigt haben. Es gibt keine Tradition. Wollten wir
also diesen Familien helfen, den Übergang zu schaffen, so wäre
es notwendig, ein Ritual zu gestalten, das eine Vorbereitungszeit
beinhaltet: Abschied, Erinnerung, gemeinsame Erlebnisse,
Dankbarkeit, Trauer, der Gedanke: Wie wird es weitergehen? Das
könnte die Zeit der Entwicklung des Rituals sein, mit einem symbolischen
Akt und einer Zeit der Integration in die neuen Lebensumstände.
Alle drei Phasen müssen in ausreichendem Maß berücksichtigt
werden. Keine darf ausgelassen werden. Unter allen Umständen
aber müsste das Ritual einen symbolischen Akt beinhalten,
der kurz und emotional „mächtig“ das Ereignis komprimiert;
meist im Rahmen einer Feier oder eines Festes. Die Angst machenden/traurigen
und die freudigen/zukünftigen Optionen
werden ausgesprochen.
Mutter: „Es ist sehr traurig, dich nicht mehr bei mir zu haben! Es
ist entlastend, wenn ich nicht immer auf dich aufpassen muss.“
Sohn: „Es ist schön, neue Freunde um mich zu haben. Es ist schade,
dass ich die Schuhe nicht mehr geputzt bekomme.“
Diese oder ähnliche Sätze müssten innerhalb eines Rituals
tatsächlich auch ausgesprochen werden, sonst können sie ihre
emotionale Wirkung nicht entfalten. Analog: „Ja, ich will“ bei der
Hochzeit.
Das scheint mir auch der Punkt zu sein, an dem die Macht normativer
Rituale nicht genutzt wird. So zu verfahren setzt voraus,
sich mit den Betroffenen über einen längeren Zeitraum hinweg
zu beschäftigen, ihnen die Bedeutsamkeit eines Rituals nahezubringen
und mit ihnen zusammen die genau passenden Worte
zu entwickeln und sie auch rituell in einer feierlichen Atmosphäre
vor Zeugen sagen zu lassen.
Reaktionen wie „Da komme ich mir doch blöd vor!“ sind zu erwarten.
Ein Verständnis zu entwickeln und entsprechend zu handeln
wird sicherlich von Seiten der professionellen Begleitung
dieses Übergangs erwartet werden müssen. Die Eltern sind mit
der Entwicklung solcher Rituale überfordert. Sie müssen individuell
an die Gegebenheiten der einzelnen Beteiligten angepasst
werden. Neben der Gestaltung der rituellen Handlung wären die
Vorbereitungen im Sinne von Besuchen, Absprachen und Vertragsverhandlungen,
Einrichtung des neuen Zuhauses u.Ä. und
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auch der integrativen Aspekt nachher zu bearbeiten.
Was tun die Mitbewohnerinnen und die Mitarbeiterinnen, um
die Eingliederung zu erleichtern (Übergabe der Hausordnung,
Einführung und Vorstellung in der neuen Umgebung u.Ä.)? Was
nimmt die Bewohnerin von zu Hause mit und was symbolisiert,
dass sie immer noch die Tochter, das Kind der Eltern ist (z.B. ein
bedeutsamer Gegenstand, der das Elternhaus darstellt)? Was behalten
die Eltern oder bekommen die Eltern von der Tochter, das
die Anwesenheit im Elternhaus symbolisieren kann? Dies alles
gipfelt in einem Fest, das wirklich bewegend sein sollte. Musik,
Bewegung und Tanz ebenso wie Platz für Tränen, Freude und Essen.
So könnte ein Abschiedsritual als gestaltetes normatives Ritual
im Entwurf aussehen. So könnte der Übergang markiert und
nach außen hin deutlich gemacht werden. Jetzt ist eine neue
Zeit und jetzt gelten andere Regeln in einer anderen Subkultur
als der familiären.
Therapeutische Rituale sind eine Sonderform normativer Rituale.
Im Grunde ist der Unterschied im Setting entscheidend,
denn hier wird das Ritual vom System (z.B. der Familie) mithilfe
der Therapeutin angeregt, ein geeignetes Ritual zu entwickeln,
um fehlgelaufene oder unvollständige normative Rituale aus der
Geschichte des Systems im Nachhinein zu korrigieren.
Alltägliche Rituale
Tabelle 1: Vergleich „normale“
und „behinderte“ Welt
Diese Form des Handelns hat in der Wiederholung die entscheidende
Größe. Alltagsrituale sind strukturbildend. Neurobiologisch
sind diese Handlungsabläufe mit der Bildung eines „cellassembly“
vergleichbar; also eingeprägt/gelernt – und damit
immer wieder reproduzierbar. Ein typisches alltägliches Ritual ist
etwa das immer gleich ablaufende Frühstücksritual. Jeden Tag
ein Mal gemacht – aber wehe, die Zahnpasta-Tube oder der Kaffee
steht an einem anderen Platz.
Der Tag ist „gelaufen“, wir sind irritiert, es stimmt „nichts“ mehr.
Während wir keinerlei Probleme haben, uns in fremder Umgebung
aus dem Waschbeutel zu versorgen oder den Kaffee im Hotel
aus der Warmhaltekanne trotz all dem zu genießen.
„Rituale (...) gelten nunmehr als ,Routinisierung‘, sie sind nun
die Formen der Alltagsbewältigung, mit denen wir, regelmäßig gepfl
egt und wiederholt, unsere Existenz sichern.“ (Bliersbach 2004
S. 26)
Es handelt sich bei den ritualisierten Alltagshandlungen möglicherweise
auch um „leere“ ehemals normative Rituale. Sie sind