Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the ...

286 Notes to Chapter 2
26. Published originally by the Harvard University Press in Cambridge
in 1964 but now available through Caravan Books in Delmar, NY.
27. It was first published in two volumes in Wiesbaden by Otto
Harrassowitz, 1963–1966.
28. In 2 vols. (Madrid: Alianza Universidad Textos, 1981).
29. London and New York: Routledge, 1989.
30. New York: Columbia University Press, 1983.
CHAPTER 2. THE MEANING AND ROLE OF PHILOSOPHY IN ISLAM
1. See S. H. Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines,
pp. 18ff.; and Frithjof Schuon, L’Oeil du Coeur (Paris: Dervy-Livres, 1974), pp.
91–94.
2. See Frithjof Schuon, Understanding Islam (Bloomington: World Wisdom
Books, 1994), pp. 127ff. See also Sachiko Murata and William Chittick,
The Vision of Islam (New York: Paragon House, 1994).
3. On the rapport between al-¡aq¥qah and traditional philosophy, see
Henry Corbin (with the collaboration of S. H. Nasr and O. Yahya), History of
Islamic Philosophy, pp. 1–14.
4. See S. H. Nasr, Islamic Life and Thought, chapters 8 and 9; also Nasr,
Three Muslim Sages (Delmar, NY: Caravan Books, 1986), introduction and
chapter 1. We shall turn to this issue in later chapters of this book.
5. “Nous n’avons aucun droit d’en refuser la qualification à ceux qui
veulent être des ÷okamå, des falåsifa, de la leur refuser sous prétexte qu’ils sont
en même temps des ‘orafå, des théosophes mystiques, et que leur idée que
certains d’entre nous, en Occident, se font de la ‘philosophie’. La cassure,
hélas! est vieille de plusieurs siècles; elle remonte jusqu’à la scholastique
médiévale. Cette cassure ne s’est pas produite en Islam, chez nos penseurs
iraniens, parce que l’on peut dire symboliquement que pour eux l’Ange de la
revelation divine est le même que l’Ange de la connaissance. Le sommet de
l’intellect (‘aql, Nous) est l’intellectus sanctus, l’intellect prophétique; il y a quelque
chose de commun entre la vocation du philosophe et la vocation du prophet.”
Introduction of Henry Corbin to Sayyid Jalål al-D¥n ≈shtiyån¥ and Corbin,
(ed.), Anthologie des philosophes iraniens, vol. 1, (Téhéran-Paris: Andrien
Maisonneuve and Institut Franco-Iranien, 1972), p. 3.
6. For example, Louis Gardet writes, “La question centrale est celle
posée naguère par M. Gilson: peut-on parler d’une ‘philosophie musulmane’
au—sens analogique—où nous parlons d’une ‘philosophie chrétienne’?” He
answers this negatively adding, “De ce point de vue historique, on peut donc