Dynamique de l'Évangile éternel - Jack Sequeira

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Dynamique de l’Évangile éternel11. Le repos du sabbatAyant établi que le sabbat est le jour de repos de Dieu, pourquoi, devonsnousnous demander, un Dieu tout-puissant qui n'a évidement pas besoind'un jour de repos, met-Il à part le septième jour comme Son jour spécialde repos ? La réponse que nous obtenons de la Parole de Dieu est que lesabbat devait marquer la perfection et l'achèvement de Son oeuvre(Genèse 1.31 ; 2.1-3 ; Hébreux 4.4). Ce fait est extrêmement importantpour notre compréhension de l'évangile et de la doctrine de la justificationpar la foi, comme le mettra en relief ce qui suit.Le point suivant que nous devons garder à l'esprit concernant le sabbat deDieu, c'est qu'il est Son septième jour et non le nôtre. Selon le récitbiblique, Dieu a pris six jours pour créer tout ce qui constitue cette planèteterre et a ensuite mis à part (sanctifié) le septième jour comme Sonsabbat (Exode 20.11). L'homme fut créé à la toute fin du sixième jour(Genèse 1.26-31) et par conséquent, le septième jour, le sabbat de Dieu,fut en réalité son premier jour complet. Ceci est une distinction trèsimportante, spécialement quand nous considérons le sabbat à la lumièrede notre rédemption en Christ. Laissez-moi vous expliquer :D'abord, Dieu travailla six jours à créer ce monde, et c'est seulementlorsque Son travail fut parfait et achevé qu'Il Se reposa de toute Sonoeuvre (Genèse 2.1-3). D'un autre côté, Adam et Ève ne commencèrentpas leur existence en travaillant mais en se reposant le jour du sabbat deDieu, qui fut leur premier jour complet. C'est seulement après qu'ils furententrés dans le repos de Dieu qu'ils entamèrent les six jours de travail. Lasignification et l'importance de cette distinction résident dans le fait que legenre humain, en Adam, commença par recevoir l'oeuvre de Dieu commeun don entièrement gratuit et c'est ensuite seulement qu'ils purent en jouirpendant le reste de la semaine.En mettant à part, ou en sanctifiant le sabbat (Genèse 2.9), Dieu entraitdans une alliance éternelle avec l'homme dans laquelle il devait toujoursdépendre de Dieu. Quand Adam pécha et passa de la dépendance deDieu à l'indépendance (dépendance de soi), il rompit en fait cette alliancede dépendance de Dieu, symbolisée par le sabbat. Le résultat fut celui-ci :« Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front » (Genèse 3.19).Aujourd'hui, l'histoire a clairement démontré que lorsque l'homme vit sansDieu, les choses se détériorent (Romains 1.18-28). Mais Jésus-Christ estvenu dans ce monde avec le dessein spécifique de restaurer ce repos quele genre humain a perdu à la chute (Matthieu 11.28). En le faisant, Il arétabli le sens du sabbat et nous découvrirons qu'en recevant la bonnenouvelle du salut, nous devons revenir à ce principe fondamental donné ànos premiers parents.- 152 -
Dynamique de l’Évangile éternel11. Le repos du sabbatLe salut, tout comme la création, commence non en faisant quelque chosemais en nous reposant dans l'oeuvre parfaite et accomplie dans la vie etla mort de Jésus-Christ. Alors seulement nous pouvons jouir desavantages et des bénédictions du salut. Ayant cet objectif en vue, le reposdu sabbat devient le vrai fondement de la glorieuse vérité de lajustification par la foi seule.En nous tournant vers le Nouveau Testament, nous découvrons que lacréation aussi bien que la rédemption ont été accomplies par Dieu àtravers Jésus-Christ (Création Jean 1.3; Éphésiens 3.9; Colossiens 1.16;Apocalypse 3.14. Rédemption Jean 3.16-17; Romains 3.24; 1 Corinthiens1.30; Galates 3.13; Colossiens 1.14; Tite 2.14; Hébreux 9.12; 1 Pierre1.18; Apocalypse 5.9). Tout comme Christ a achevé la création à la fin dusixième jour et S'est reposé de Son oeuvre le septième, de même Il aterminé la rédemption sur la croix le sixième jour et S'est reposé dans latombe le septième (Jean 17.4; 19.30).De plus, l'oeuvre de restauration de Christ (1 Corinthiens 15.24-26 ;Hébreux 2.13) qui sera réalisée à la fin de Son ministère céleste est aussireliée au sabbat (Ésaïe 66.22-23). C'est parce que ce sera une oeuvreparfaite et terminée comme le furent la création et la rédemption. Ainsi, lesabbat a une triple signification pour l'homme déchu : la création, larédemption et la restauration.Puisque Christ est notre Créateur aussi bien que notre Rédempteur etnotre « Restaurateur », Il avait parfaitement le droit de Se dire le « Maîtredu sabbat » (Marc 2.28 ; Luc 6.5 ; Apocalypse 1.10). En conséquence,quand la nation juive rejeta Christ en tant que Messie, leur observation dusabbat perdit tout son sens. C'est pourquoi l'auteur de l'Épître auxHébreux déclare, au sujet de la nation juive : « Il reste donc un repos desabbat (en grec sabbatismos) pour le peuple de Dieu » (Hébreux 4.9). Ils'ensuit que toute observation du sabbat qui n'est pas motivée par uneréponse de foi à la parfaite expiation-réconciliation de Christ sur la croixest une contrefaçon et appartient encore à l'ancienne alliance du salut parles oeuvres.SIGNIFICATION DU SABBAT DE DIEUPOUR L'HOMMEBien que le sabbat appartienne à Dieu, l'Ancien et le Nouveau Testamentenseignent qu'il a été institué, mis à part pour le bénéfice de l'homme(Exode 31.13 ; Ézéchiel 20.12 ; Marc 2.27). Le mot « homme » dans ledernier texte est un terme générique qui s'applique à tout l'humanité.Comme nous l'avons déjà indiqué, Dieu créa le monde par l'intermédiairede Christ pour la race humaine (Genèse 1.26, 28 ; Psaumes 8.5 ; Hébreux2.6-8). Toutefois l'homme ne contribua pas en rien à la création mais en- 153 -
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