Dynamique de l'Évangile éternel - Jack Sequeira

Dynamique de l’Évangile éternel3. La définition de l'ÉvangileLA DOCTRINE DE LA SUBSTITUTIONLa vérité ci-dessus nous conduit à l'importante doctrine de la substitution.Cette doctrine fut au coeur même de la controverse théologique qui eutlieu entre les Réformateurs et les théologiens catholiques romains àl'époque de la Réforme. La question principale de cette controverse avaittrait à l'aspect éthique de la vérité de la justification par la foi. La questionqui fut soulevée et l'est encore aujourd'hui fut celle-ci : « Comment Dieupeut-Il justifier l'impie (c'est-à-dire le pécheur) qui croit, tout en maintenantSon intégrité face a la loi qui condamne les pécheurs ? (Romains 4.5 ;Galates 3.10).Les théologiens catholiques insistaient sur le fait que Dieu devait d'abordrendre le croyant individuellement juste par la grâce infuse avant depouvoir le déclarer justifié. Les Réformateurs rejetèrent cette solutionlégaliste et répondirent avec la doctrine de la substitution. Dieu déclare lecroyant justifié sur la base de la vie et de la mort de Christ qui ontpleinement satisfait les exigences de la loi. Cette explication futinacceptable pour les théologiens catholiques, jugée contraire à l'éthiqueet illégale puisque aucune loi ne pouvait permettre à la culpabilité, lapénalité ou la justice d'être transférées d'une personne à une autre. Enconséquence, ils accusèrent les Réformateurs d'enseigner une « fictionlégale », « une justice transférée » ou « une tenue de livres céleste ».Les deux partis voyaient juste jusqu'à un certain point et cependant lesdeux enseignaient l'erreur. Les théologiens catholiques avaient raison surle plan éthique de dire que Dieu devait d'abord rendre le pécheur justeavant de pouvoir légalement le déclarer juste. Ils contredisaient cependantla Bible dans leur solution et méritèrent avec raison d'être accusés delégalisme. Les Réformateurs, de leur côté, présentaient une solutioncorrecte car la Bible enseigne clairement que les croyants pécheurs sontjustifiés sur la base de la vie et de la mort de Christ (Actes 13.39 ;Romains 10.4). Ils étaient néanmoins dans l'erreur sur le plan éthique oulégal dans leur définition de la substitution, puisqu'ils ne réussirent pas àidentifier pleinement l'humanité de Christ avec l'humanité corporative de larace humaine qu'Il était venu racheter. C'est un principe fondamental detoute loi, qu'elle soit divine ou humaine, qu'il est impossible de transférerla culpabilité et la punition du coupable à l'innocent (Deutéronome 24.16 ;2 Rois 14.6 ; Ézéchiel 18.1-20). Réciproquement, il est aussi impossiblede transférer légalement la justice d'une personne à une autre (Ézéchiel18.20).Comment pouvons-nous alors définir correctement la substitution ?Bibliquement, la doctrine de la substitution est basée sur le concept de lasolidarité ou de l'unité corporative. Comme nous l'avons déjà indiqué, tous- 26 -