Sociología y política

vida en común, 14 entendida como asociación y movilización por
centro de trabajo, por rama de actividad y por identidad laboral
como forma de filiación social.
En este sentido, la marcha vuelve a validar un modo histórico
de entender la política como un hecho de masas mediante el cual:
a) el trabajador asume una identidad corporativa por centro de
trabajo; y b) este trabajador colectivo, así constituido como sindicato,
interpela al Estado y ejerce, sin más mediación, su lucha
por el reconocimiento y sus derechos públicos.
Esta manera de filiación política y de práctica política obrera
era portadora de múltiples virtudes. Por un lado, permitió crear
un sentido de responsabilidad política sumamente arraigado en
la vida cotidiana y la actividad laboral. Dado que, para ejercer
derechos y modificarlos, el punto de encuentro y verificación es la
unificación por centro de trabajo más su movilización, el acto de
la política es una competencia socializada, practicada directamente
por el trabajador como una más de sus funciones cotidianas.
El papel de los especialistas de la “política”, que monopolizan y
privatizan este bien colectivo, queda así en gran parte limitado,
ya que hay una inclinación generalizada a conceptuar el bien común
como una competencia del común, de todos.
Por otro lado, la verificación de esta responsabilidad, por su
propia cualidad de masa, no puede menos que practicarse a través
de mecanismos de unificación colectiva como la asamblea, la
marcha, la movilización, la rebelión. Esto significa que la representación
simbólica 15 de la lucha por los derechos colectivos no
sólo es un lugar de formación de una identidad social, sino que
además sólo se puede ejecutar mediante técnicas asociativas comunalizadas,
esto es, que son capaces de crear interunificación
práctica y autónoma entre los trabajadores. De ahí que la medida
de la democracia, en toda la época en la que prevaleció esta manera
de entender la política, no fuera un problema cuantificable en
14
David Held, “Ciudadanía y pluralismo”, en La Política, No. 3, 1996.
15
Ernest Cassirer, Filosofía de las formas simbólicas; fenomenología del reconocimiento.
Tomo II. México, Fondo de Cultura Económica, 1998.
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