Sociología y política

constituir la intervención de la sociedad en la gestión de lo que
les une (el mundo de los fines sociales), pero, además, en que entre
los miembros de la sociedad exista la certeza de que tienen,
de manera duradera, algo en común: el mundo de los valores
compartidos.
Se trata de un hecho espiritual, cultural, pero también procedimental,
capaz de inaugurar una narrativa de un cuerpo social,
que es a su vez una manera de inventar su cohesión y su deseo de
permanencia. La posibilidad de que estas estructuras de percepción
y acción social existan, en tiempos modernos, ha requerido
cierta homogeneidad cultural estatalmente inducida (de ahí que
las naciones sean en parte artificios estatales), pero ante todo, los
efectos culturales y organizativos de la subsunción real, que no es
otra cosa que la destrucción o debilitamiento de otras formas de
filiación social, la extinción o subalternación de otras redes de
constitución espiritual del cuerpo social, como fueron la familia,
la localidad, la comunidad agraria, etcétera.
La persistencia de otros mecanismos de identificación social,
de obtención de valores colectivos locales, tiene la virtud
de imposibilitar la agregación de voluntades políticas a través de
un partido, pues esta última se sostiene en filiaciones electivas,
voluntarias, de individuos desarraigados de otras formas de adscripción
colectiva. La persistencia de estructuras tradicionales de
producir y de pensar, en cambio, generan tanto formas de filiación
normativa, en tanto el individuo es lo que es por la preexistencia y
pertenencia al grupo, como formas de participación política y sistemas
de autoridad política locales, ancladas en las características
de estas estructuras civilizatorias. En este caso, la colectividad (de
parentesco, comunal, laboral), que es la condición de la individualidad
y la práctica política, se entenderá como la responsabilidad
y obligatoriedad del individuo en la reproducción simbólica,
económica, ritual y cultural de la trayectoria de la colectividad.
En el modelo liberal, en cambio, la individualidad es el punto
de partida de la constitución de la colectividad; y para que ello
ocurra, deben haber desaparecido previamente las estructuras
colectivas concretas que interponen otro sentido de pertenencia
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