Sociología y política

desde el mismo Estado, que permite la constitución de la blanquitud
como capital acumulable y la indianitud como estigma
devaluatorio, viene acompañada de un desconocimiento de la
etnicidad como sujeto de derecho político, en una repetición de
la clásica actitud esquizofrénica del Estado, que promueve institucionalmente
la inexistencia de identidades étnicas mayoritarias,
al mismo tiempo que reglamenta la exclusión étnica como medio
de monopolización racializada de los poderes sociales.
En Bolivia hay cerca de medio centenar de comunidades histórico-culturales
con distintas características y posiciones jerárquicas.
La mayoría de estas comunidades culturales se halla en la
zona oriental del país, y demográficamente abarcan desde unas
decenas de familias hasta cerca de cien mil personas. En la zona
occidental del país se hallan concentradas las dos más grandes
comunidades histórico-culturales indígenas: los quechua y aimarahablantes.
La primera, resultante de las migraciones indígenas y de las
políticas de colonización española, que impusieron el idioma
quechua en las antiguos ayllus aimaras, constituyen, en sentido
estricto, únicamente una comunidad lingüística, y no tanto una
identidad étnica con niveles de politización cohesionadores. Por
lo general, esta comunidad lingüística, a pesar de tener un número
cercano a lo tres millones y medio de componentes, presenta
altos grados de porosidad que los llevan, en algunos casos, a fusionarse
rápidamente a otras estructuras culturales, especialmente
urbano-mestizas, a agruparse en torno a identidades clasistas de
tipo campesino o gremial y, en otros casos, a condensarse en microidentidades
étnicas en torno a ayllus o federaciones de ayllus
(los ayllus ubicados en Potosí y en Sucre).
En cambio, la otra gran comunidad lingüística, la aimara,
que abarca a un poco más de dos millones y medio de personas,
presenta todos los componentes de una unidad étnica altamente
cohesionada y politizada. A diferencia del resto de las identidades
indígenas, la aimara ha creado, desde hace décadas, elites culturales
capaces de dar pie a estructuras discursivas con la fuerza
para reinventar una historia autónoma, que ancla en el pasado la
293