En vigilante espera - Acción Cultural Cristiana

Y la lógica está de nuestra parte, porque desde los hechos reales se puede
deducir la posibilidad o imposibilidad, la viabilidad o inviabilidad de un sistema,
pero no al revés. Si los hechos afirman que la economía global ha empobrecido,
en su conjunto, a la humanidad a escala mundial, es más lógico deducir que la economía
global es perversa que seguir dándole nuevas oportunidades de destrucción
y dominio.
Y no vale hablar de irreversibilidad histórica, porque no sería el primer sistema
económico, político y social que se hunde por elefantiosis; o ¿hay que recordar
a estas alturas, por referirnos a nuestro ámbito cultural, la destrucción del
Imperio Romano y la lenta regeneración y recuperación medieval? Ni vale argumentar
con el aumento bruto de riqueza, pues es el mismo sistema quien la ha
engendrado a costa de los más para favorecer a los menos, hasta topar ya su espíritu
depredador con los límites de los recursos y posibilidades de la propia naturaleza
y con la amenazada supervivencia de millones de personas.
Cuando la ciencia y la técnica han servido de aliadas para eliminar de la actividad
creativa a tantísimas personas; cuando se han utilizado para borrar los derechos
sociales, adquiridos por las clases trabajadoras a lo largo de dos siglos con
sangre, sudor y lágrimas; cuando, con ellas en la mano, se han destruido ecosistemas
enteros y se ha contaminado aguas y atmósfera; cuando, gracias a ellas, se
pudo hacer la guerra perfecta del Golfo Pérsico, ¿puede afirmarse que la ciencia
y la técnica son neutrales y que no están al servicio de los poderosos contra los
pobres? ¿Cómo librarse de la tentación de pensar que los científicos o son imbéciles
(lo cual parece contradictorio) o están vendidos? Porque, si, según se argumenta,
es que los avances científicos, buenos en sí, son para mal fin utilizados,
¿cómo es que no se da una rebelión general de los científicos y técnicos contra la
perversa utilización de su saber? Tampoco es lógico venerar como sagrado, por
muy científico que parezca lo que, de hecho, daña a los hombres.
Pero lo que más perplejos nos trae es contemplar cómo se han apagado
entre nosotros las críticas a la propiedad privada e individual de toda clase de bienes
sin límite alguno, cómo se ha dado carta de naturaleza entre nosotros a quienes
su fortuna se cuenta no ya en decenas sino en centenas de miles de millones.
¡Y se los admira y se los imita!
Si la racionalidad de la propiedad privada, bien individual bien comunitaria,
viene dada por la seguridad y libertad de la persona, ¿qué justificación hay para la
misma, cuando se pasan los límites de esa seguridad y libertad personal y se convierte
en «dominio» sobre bienes necesarios a otros para su subsistencia, seguridad
y libertad y, a través del dominio sobre los bienes, en dominio también sobre
las personas mismas que tales bienes necesitan? ¿Qué sentido tiene, en efecto, la
propiedad privada cuando, si es ilimitada, tal como entre nosotros está legalizada,
deja sin propiedad alguna a la mayoría de las personas? ¿Por qué, si la producción
de bienes es siempre, en alguna manera, social, ha de ser individual la titularidad
de los mismos? ¿Por qué ya no gritan estas verdades los marxistas sumergi-
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