En vigilante espera - Acción Cultural Cristiana

uena voluntad y desde el que, sin duda, tomaron su sentido la vida y obra de
Teresa de Calcuta y de Óscar Romero: la terrible desigualdad entre los humanos
en un mundo de abundancia, la exclusión, para más de un tercio de la población
mundial, de los bienes hoy existentes y disponibles. (No nos corresponde ahora
detallar este hecho ampliamente divulgado y conocido ni analizar sus causas. Nos
basta tener conciencia de su acuciante realidad).
Ante un hecho así, se imponen dos líneas de acción. Una, socorrer las necesidades
inmediatas de los actuales desposeídos, para que puedan seguir viviendo
(o muriendo) con dignidad; otra, cambiar, a todos los niveles, la organización y
estructura de la sociedad que tan injustamente se comporta. A lo primero, generelmente,
se le da el nombre de beneficencia; a lo segundo, el de lucha por la justicia.
Ahora bien, ¿por dónde comenzar? ¿A qué dar prioridad? Porque es claro
que mientras se reforman las estructuras sociales muchos están muriendo o en
desamparo, y es claro asimismo que si primordialmente atendemos a los que el
sistema tiene hoy aherrojados, ese «hoy aherrojados» se hace perpetuo mientras
el feroz mecanismo del sistema no se cambie.
No pueden, por tanto, plantearse estas dos tareas en forma de dilema. Hoy
–y subrayamos el hoy– es necesario realizar simultáneamente ambas. Es más,
podemos afirmar que hoy la beneficencia se debe de justicia y por justicia, y que
hacer justicia es la más eficaz beneficencia.
En efecto, hoy la beneficencia: socorrer las necesidades inmediatas de los
excluidos, ya sean de nuestro ámbito o país, ya de otros países o continentes, es
un deber de justicia. Se les debe porque se los ha expoliado, y se les debe porque
en cualquier circunstancia en que los hayamos puesto siguen teniendo la dignidad
humana que les corresponde. Pero beneficencia que debe ser suficiente para satisfacer
todas sus necesidades inmediatas. Por eso, nos pareció correcto el eslogan
con que se quiso sensibilizar a favor del llamado Tercer Mundo: el 0,7% y MAS.
Cuanto haga falta.
Si, según Santo Tomás, en caso de extrema necesidad –y también la extrema
necesidad ha de medirse con criterios históricos y culturales– todos los bienes
son comunes, nuestros bienes son de los pobres en la medida en que los necesitan
para salir de esa extrema necesidad. Dárselos, pues, es un acto de justicia. No
queremos cuantificar. Ya lo hizo la ONU en relación con el Tercer Mundo. Basta
recordar que para los países pobres al nuestro le correspondería aportar seiscientos
mil millones de pesetas a fondo perdido y que no aporta ni los cien mil; mientras
Manos Unidas o Intermón, por ejemplo, manejan un presupuesto de seis mil
millones aproximadamente.
Este deber de justicia afecta a toda la sociedad y a todos sus miembros en
proporción a su responsabilidad y a sus bienes. No podemos detallar ahora el
cómo y el cuánto, pero nadie puede excusarse del cumplimiento de esta obliga-
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