En vigilante espera - Acción Cultural Cristiana

Así pues, las mutuas relaciones de todo tipo entre personas es lo que constituye
la sociedad en su sentido más profundo y auténtico. Decir persona es decir sociedad
y viceversa.
Ahora bien, parece lógico pensar que, para que estas relaciones y la sociedad
que generan sean verdaderamente «personales», han de ser ellas abarcables
por el individuo-persona; abarcables en cuanto que pueda ser consciente de ellas
y en cuanto que en ellas pueda influir; abarcables, por tanto, no en abstracto sino
en concreto, en sus circunstanciados pormenores. Participar en «agrupaciones»
inabarcables más tiene que ver con enjambres y hormigueros que con sociedad
humana. Y permítasenos afirmar ahora entre paréntesis que la ley del mínimo
esfuerzo en los de abajo y la del interés en los de arriba se confabulan para que
las ¿sociedades? existentes sean más rebaño, enjambre y hormiguero que otra
cosa; eso sí, con muchos balidos y zurriagazos cuando el pesebre no está suficientemente
abastecido.
De ahí –seguimos razonando– que cuanto más cercanos a la persona humana
sean los vínculos y relaciones sociales, más auténtica y profunda es la sociedad
resultante. El problema aparece cuando el individuo humano pierde de vista, por
lejanas, las relaciones que lo sujetan (y, con frecuencia, subordinan) a otros individuos.
¿Puede en tal caso hablarse de sociedad, y puede en tal caso comportarse
como persona el individuo a tales conexiones «sometido»?
Este es el caso, sin duda, del actual entramado de la economía globalizada;
de las grandes integraciones políticas –entiéndase, por ejemplo, la Unión
Europea– tendentes a un imperialismo de corte mundial, y de la cultura sin matices
que, tipo standard, nos transmiten los medios de comunicación y opinión,
especialmente –luz y sonido– por vía visual y acústica. El individuo no tiene en sus
manos ni la economía que le alimenta o le mata de hambre, ni la política que le
organiza la vida, ni la cultura que por él siente y piensa.
Tal vez sea verdad que la extensión de los conocimientos y las posibilidades
actuales de comunicación puedan hacer «abarcable» para muchas personas una
mayor amplitud de relaciones con otros. No se trata, es cierto, de milimetrar la
capacidad de nadie para relacionarse en mayor o menor extensión; pero también
parece estar claro que no es lo más humanamente adecuado que el fax o el internet
sustituyan las relaciones personales, ni aún en el caso de que pudieran verse
los interlocutores a distancia. El complejo mundo de la persona no parece ser en
lo fundamental transvasable «a distancia», ni física ni psíquica.
Para nosotros, en consecuencia, en una buena estructuración de la convivencia
humana deben estar en el centro las personas –todas y cada una– con todo
el entramado social que, a su medida, sean capaces de crear y abarcar en todos
los órdenes para el desarrollo de la libertad, la creatividad, la responsabilidad y la
comunión de todos y entre todos.
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