En vigilante espera - Acción Cultural Cristiana

Por experiencia histórica y por sentido común, en el editorial anterior descartábamos
como agentes del bien común a los dirigente políticos al uso; entre los
que debemos incluir a la mayor parte de los de los países del Tercer Mundo, generalmente
partícipes de la cultura dominante y, con harta frecuencia, en connivencia
con los dirigentes del mundo rico.
Por el mismo motivo descartamos como agentes del bien común universal a
la mayoría de los movimientos de ayuda a los pueblos del Sur surgidos en nuestro
mundo rico que, si bien cuestionan las consecuencias del sistema, no llevan tal
cuestionamiento hasta las bases o fundamento del mismo. Pues, aunque, al poner
ante nuestro ojos los constantes efectos perversos del sistema, contribuyen, sin
duda, a la toma de conciencia del mal, su acción, por parcial e incompleta, puede
llevar –como arriba dijimos– a transitar por caminos agotadores y a la larga estériles,
dada la abundancia de medios de que el sistema está dotado para destruir su
acción benéfica con muy poco esfuerzo.
Así mismo grandes masas de los pueblos de los mismos países pobres encontrarán
dificultades para ser agentes de la transformación de mentalidades y estructuras,
al haber –en conformidad con las tendencias egoístas con que están también
amasados– asumido la cultura del enemigo, es decir, la del consumo y
enriquecimiento; si bien, su situación de precariedad y su misma lucha por su identidad
y supervivencia acerca necesariamente a muchos pueblos a buscar éstas –la
identidad y la supervivencia– en formas de vida solidaria.
No queremos con esto quitarle valor a las protestas y luchas –véase el paradigmático
Seattle– promovidas por personas y organizaciones desde el protagonismo
y la perspectiva de los pobres. Pensamos, por el contrario, que es necesario
cuidarlas y fomentarlas frente a un sistema que, creyéndose victorioso tras la
caída del así llamado socialismo real, ha exacerbado sus contradicciones.
Nos reafirmamos en que es la rebeldía de los pobres y de los que se colocan
en su perspectiva la que puede inaugurar una nueva civilización solidaria, equitativa
y fraterna; pero somos, así mismo, conscientes de las dos posibles desviaciones
en que puede encallar: la pura reivindicación y la violencia. Las dos frustran
la creación de una auténtica nueva civilización.
¿Cómo, entonces, «los pobres pueden llegar a ser sujetos y protagonistas de
un futuro nuevo y más humano para todo el mundo»?
En la medida en que lleguen a ser «pobres en el espíritu». Estamos pensando
en Mahatma Gandhi, en Luther King, en Óscar Romero, tres modelos de pobres
en el espíritu. Se colocan en la perspectiva de los últimos, asumen sus anhelos,
necesidades y aspiraciones; viven en la pobreza y austeridad, porque, para ellos,
vale más la persona que los máximos tesoros de la tierra; se enfrentan a los poderosos
únicamente con la fuerza de la verdad, que los impulsa, contra toda lógica
egoísta, a desobedecerlos y denunciarlos; invencibles por la intimidación y el
soborno, dispuestos a no derramar otra sangre que la suya; introyectan en el pue-
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