En vigilante espera - Acción Cultural Cristiana

la necesidad de salvar las apariencias formales con la existencia de una oposición,
etc., no es estética, por ahora, una alianza abierta con el Partido Popular, la
derecha elegida no puede ser otra que la nacionalista.
Entonces, ¿qué sentido tenía la llamada a la «izquierda» con la que Felipe ha
obtenido su triunfo? ¿Qué significa la autodenominación del PSOE como partido
de «izquierdas»?
El sentido hay que encontrarlo dentro del «papel», de la «función», del «cometido»
que el sistema asigna a los gobernantes «nacionales», a los «procuradores de
las provincias», hablando en términos del Imperio Romano. A los gobernantes, a
escala nacional, se les pide que sean «habilidosos» para contentar y contener a las
masas, una vez que se ha logrado que abdiquen como pueblo.
El talón de Aquiles del sistema –veíamos arriba– es que no sólo no integra el
trabajo humano sino que lo elimina en progresión casi geométrica, lanzando continuamente
a la marginación millones de parados.
Y aquí vienen, en ayuda del sistema, los «gobernantes nacionales». Como, de
momento, no se puede eliminar al pueblo y éste no es necesario para el sistema
productivo, ni, al paso que vamos, tampoco para el sistema consumitivo (pues
capacidad van teniendo los ricos y poderosos para consumir la tierra entera),
mientras tanto que este pueblo se reduce drásticamente mediante una cultura antivitalista
(sobramos muchos en el mundo, se nos dice por doquier), se necesita calmar
a las «masas» dándoles de limosna lo que se les debe de justicia. Frente al trabajo,
una limosna del subsidio de paro; frente a un trabajo vocacionado, uno
inseguro y perentorio en los arrabales del sistema, etc.
De esta manera los gobernantes de los países son guardianes del «orden
mundial» político y económico.
En esta labor de «habilidosa vigilancia» encuentra acomodo la «llamada a la
izquierda» que sí se ha hecho compatible con gobernar desde la derecha, ahora
que ya es una realidad la desnaturalización de la izquierda y de los movimientos
revolucionarios del pueblo.
Dos líneas, en efecto, caracterizaron dichos movimientos. Una primera línea,
en profundidad, de lucha y esfuerzo por el cambio de las bases esenciales del sistema,
buscando la sustitución, real y legal o de derecho, del dominio del dinero (y
cuanto en él se simboliza) en las relaciones laborales y, en general, en las relaciones
humanas incluidas las políticas, por la primacía de la persona, de toda persona
humana, es decir, de las necesidades, deberes y derechos de ésta, tanto individuales
como sociales y comunitarios, frente a cualquier otro valor instrumental
material; lo cual comporta organizar la economía, y la política desde la iniciativa
y responsabilidad de todos sin privilegios de dominio, posesión o poder. En definitiva,
se trataba de organizar la producción de bienes y el sistema de propiedad
y de trabajo sobre otras bases que realizaran la justicia.
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