SEIS ESTUDIOS DE PSICOLOGÍA Jean Piaget - Colegio de la Loza

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mecánica no ha satisfecho al niño puesto que él se imagina el movimiento como algo necesariamente orientado hacia im objetivo y. por consiguiente, como algo confusamente intencional y dirigido: así pues, lo que quería saber el niño era, simultáneamente, la causa y la finalidad del movimiento de la canica, y es por ello que este ejemplo es muy representativo de los «por qué» iniciales. Es más. uno de los motivos que hacen que los «por qué> infantiles sean, a menudo, tan oscuros para la conciencia adulta, y que expUca las dificultades que encontramos para poder responder satisfactoriamente a los pequeños que esperan ima explicación de nuestra parte, es que una fracción importante de este tipo de preguntas se refiere a fenómenos o acontecimientos que no comportan precisamente un «por qué», puesto que son fortuitos. Es por esto que el mismo niño de seis años se sorprende al saber que sobre Ginebra hay dos Sal6ve pero que, en cambio, hay un solo Cervino por encima de Zermatt: t ¿Por qué hay dos Saléve? » Otro día pregunta «¿Por qué el lago de Ginebra no Uega hasta Berna?» No sabiendo exactamente cómo interpretar estas curiosas preguntas se las planteamos a otros niños de la misma edad, preguntándoles qué le habrían respondido a su compañero. Para ellos la respuesta no ofrecía ninguna dificultad: hay un Gran Saléve para las caminatas y las personas mayores y un Pequeño Saléve para los pequeños paseos y los niños, y si el lago de Ginebra no llega hasta Berna es porque cada ciudad debe tener su propio lago. En otras palabras, no hay casualidad en la naturaleza, puesto que todo está «hecho para» los hombres y los niños según un plan establecido e inteligente del que el ser humano es el centro. Por tanto lo que busca el «por qué» es la razón de ser de las cosas, o sea una razón simultáneamente causal y finalista, y es precisamente porque debe haber un motivo para todo por lo 38
que el niño tropieza con los fenómenos fortuitos y plantea preguntas respecto a ellos. Resumiendo, el análisis de la forma con que el niño plantea sus preguntas pone totalmente de evidencia el carácter aún egocéntrico de su pensamiento, en este nuevo ámbito de la propia representación del mimdo en oposición con el de la organización del universo práctico : todo ocurre como si los esquemas prácticos fueran transferidos al nuevo plano y se prolongaran en él, no solo como finalidad, como acabamos de ver, sino también en las formas siguientes. El animismo infantil es la tendencia a concebir las cosas como si estuvieran vivas y dotadas de intenciones. Está vivo, al principio, todo objeto que ejerce una actividad, referida esencialmente a una utilidad humana: la lámpara encendida, el homo que calienta, la luna que ilumina, etc. Después la vida está reservada a los móviles y finalmente a los cuerpos que parecen moverse por sí mismos, como los astros o el viento. A la vida está ligada, por otra parte, la conciencia, pero no una conciencia idéntica a la de los hombres, sino el mínimo de saber y de intencionalidad necesarias a las cosas para llevar a cabo sus acciones y. principalmente para moverse y dirigirse hacia los objetivos que se les asignan. Es por ello que las nubes saben que avanzan, puesto que llevan la lluvia y, sobre todo, avanza la noche, puesto que la noche es una gran nube negra que cubre el cielo cuando conviene dormir. Más adelante sólo está dotado de conciencia el movimiento espontáneo. Por ejemplo, las nubes ya no saben nada «puesto que el viento las impulsa», pero, con respecto al viento debe precisarse que no sabe nada «porque no es una persona», pero que «sabe que sopla porque es él quien sopla». Los astros son particularmente inteligentes: la luna nos sigue en nuestros paseos y se vuelve atrás cuando rehacemos el camino. Un sordomudo, estudiado por W. James, pensaba inclu- 39
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