diccionario expositivo de palabras del antiguo ... - Ondas del Reino

Evangelios Sinópticos. En estos últimos el uso del título cae en dos grupos: (a) cuando se
refiere a la humanidad de Cristo, su obra terrenal, sus sufrimientos y muerte (p.ej., Mt 8.20;
11.19; 12.40; 26.2, 24); (b) cuando se refiere a su gloria en resurrección y a la de su futura
venida (p.ej., Mt 10.23; 13.41; 16.27-28; 17.9; 24.27,30, dos veces, 37,39, 44).
En tanto que se trata de un título mesiánico, es evidente que el Señor se lo aplicaba a sí
mismo de una manera distintiva, porque indica más que la condición de Mesías, la de
cabeza universal por parte de aquel que es Hombre. Por ello, acentúa su condición humana,
de un orden singular en comparación con el de los otros hombres, porque de Él se declara
que es del cielo (1 Co 15.47), e incluso cuando estaba aquí abajo, era «el Hijo del Hombre,
que está en el cielo» (Jn 3.13). Como Hijo del Hombre, tiene que ser apropiado
espiritualmente como condición para poseer la vida eterna (Jn 6.53). En su muerte, como en
su vida, la gloria de su condición humana se manifestó en la absoluta obediencia y sumisión
a la voluntad del Padre (12.23; 13.31); y en vista de esto, le ha sido dado todo el juicio a Él,
que juzgará con un pleno conocimiento experimental de las condiciones humanas, el
pecado exceptuado, y ejercerá el juicio compartiendo la naturaleza de aquellos que serán
juzgados (Jn 5.22,27). Él no solo es hombre, sino que es «Hijo del Hombre»; no por
generación humana sino, en base del uso semita del término, por participar de las
características de la humanidad (a excepción del pecado) que pertenecen a la categoría de la
humanidad. En dos ocasiones en Apocalipsis (1.13 y 14.14), se le describe como «uno
semejante al Hijo de hombre» (Besson; RV, RVR, RVR77: «Hijo del Hombre»), cf. Dn 7.13.
El que así había sido visto era ciertamente el Hijo del Hombre, pero la ausencia del artículo
en el original sirve para destacar lo que le caracteriza moralmente como tal. Por ello, en
estos pasajes Él es revelado, no como la persona conocida por el título, sino como aquel
que está calificado para actuar como el Juez de todos los hombres. Él es la misma persona
que en los días de su carne, siguiendo su humanidad con su deidad. El término «semejante»
sirve para distinguirle visto aquí en su gloria y majestad en contraste con los días de su
humillación.
2. teknon (tevknon, 5043), niño (relacionado con tikto, engendrar, dar a luz). Se usa
tanto en el sentido natural como en el figurado. En contraste a huios, hijo (véase Nº 1), da
prominencia al hecho del nacimiento, en tanto que huios destaca la dignidad y el carácter de
la relación. En sentido figurado, teknon se usa de los niños de: (a) Dios (Jn 1.12); (b) luz
(Ef 5.8); (c) obediencia (1 P 1.14); (d) una promesa (Ro 9.8; Gl 4.28); (e) el diablo (1 Jn
3.10); (f) ira (Ef 2.3); (g) maldición (2 P 2.14); (h) relación espiritual (2 Ti 2.1; Flm 10). En
castellano se traduce siempre como hijo/s, con lo que en las versiones castellanas se pierde
la distinción entre huios, hijo, y teknon, niño. En las versiones inglesas esta distinción se
mantiene, con los vocablos «child», «children» para teknon, y «son», «sons» para huios; las
versiones francesas traducen «enfant/s» y «fils», respectivamente; el lector hispano, para
poder apreciar esta diferencia, se ve obligado a recurrir a una concordancia greco-española
del NT.
Nota: El término teknion, diminutivo de teknon, se usa en el NT solo en sentido
figurado y siempre en plural. Se halla con frecuencia en 1 Juan (véase 2.1, 12, 28; 3.7,18;
4.4; 5.21); una vez en el Evangelio de Juan (13.33) y una vez en las Epístolas de Pablo (Gl
4.19). Es un término afectuoso dirigido por un maestro a sus discípulos bajo circunstancias
que demandan una interpelación tierna, p.ej., de Cristo a los Doce justo antes de su muerte;
el apóstol Juan lo usó para advertir a los creyentes en contra de peligros espirituales; Pablo,
debido a los mortales errores del judaísmo acechando en las iglesias de Galacia. Cf. su uso
de teknon en Gl 4.28.