diccionario expositivo de palabras del antiguo ... - Ondas del Reino

y dije al ángel que hablaba conmigo: Señor mío, ¿qué es esto? Y el ángel me respondió y
me dijo: Estos son los cuatro vientos [pl. de ak > mal]
de los cielos, que salen después de
presentarse delante del Señor de toda la tierra» (Zac 6.4–5).
El vocablo ak > mal denota a alguien que ha sido enviado a través de una gran distancia
por algún individuo (Gn 32.3), o por una comunidad (Nm 21.21), con el fin de comunicar
un mensaje. A menudo se envían varios mensajeros juntos: «Y Ocosías cayó por la ventana
de una sala de la casa que tenía en Samaria; y estando enfermo, envió mensajeros [pl. de
ak > mal]
y les dijo: Id y consultad a Baal-zebub dios de Ecrón, si he de sanar de esta
enfermedad» (2 R 1.2). La fórmula introductoria del mensaje que porta el ak > mal contiene
a menudo la frase «Así ha dicho», o «Esto es lo que … dice», lo cual avala la autoridad del
mensajero al comunicar el mensaje de su señor: «Jefté ha dicho así: Israel no tomó tierra de
Moab, ni tierra de los hijos de Amón» (Jue 11.15). Como representante del rey, el ak > mal
cumpliría las funciones de un diplomático. En 1 R 20.1ss leemos que Ben-adad envió
mensajeros con los términos de su rendimiento: «Envió mensajeros a la ciudad a Acab rey
de Israel, diciendo: Así ha dicho Ben-adad» (1 R 20.2–3).
Estos pasajes confirman la posición importante del ak > mal.
Honores para el mensajero
equivale a rendir pleitesía a quien lo envía. Lo contrario también es cierto. El insulto de
Nabal a los siervos de David fue como si lo insultaran a él (1 S 25.14ss); y cuando Hanún,
rey de Amón, humilló a los siervos de David (2 S 10.4ss), este no tardó en enviar a su
ejército en contra de los amonitas.
Dios también envía mensajeros. En primer término están los mensajeros proféticos: «Y
Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos por medio de sus
mensajeros, porque Él tenía misericordia de su pueblo y de su habitación. Mas ellos hacían
escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaron sus palabras, burlándose de sus
profetas, hasta que subió la ira de Jehová contra su pueblo, y no hubo ya remedio» (2 Cr
36.15–16). Hageo se autodenominó el «mensajero del Señor» ( ak > mal Yahveh).
También hubo mensajeros ángelicales. El vocablo castellano ángel está relacionado
etimológicamente al término griego angelos, cuya traducción es similar al hebreo:
«mensajero» o «ángel». El ángel es un mensajero sobrenatural del Señor con un mensaje
particular. «Los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer. Lot estaba sentado junto a la
puerta de Sodoma, y al verlos se levantó Lot para recibirlos postrándose a tierra» (Gn 19.1
RVA). Los ángeles también tienen la comisión de proteger al pueblo de Dios: «Pues a sus
ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos» (Sal 91.11).
En tercer y más significativo lugar están las frases ak > mal Yahveh, «el ángel del
e
Señor», y ak > mal lohéÆm , «el ángel de Dios». Estas siempre se usan en singular y
denotan un ángel que sobre todo tiene la función de salvar y proteger: «Porque mi ángel irá
delante de ti, y te llevará a la tierra del amorreo, del heteo, del ferezeo, del cananeo, del
heveo y del jebuseo, a los cuales yo haré destruir» (Éx 23.23). El ángel puede también ser
mensajero de maldición: «Y alzando David sus ojos, vio al ángel de Jehová, que estaba
entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano, extendida contra Jerusalén.
Entonces David y los ancianos se postraron sobre sus rostros, cubiertos de cilicio» (1 Cr
21.16).
La relación entre el Señor y el «ángel del Señor» a menudo es tan cercana que es difícil
separar a los dos (Gn 16.7ss; 21.17ss; 22.11ss; 31.11ss; Éx 3.2ss; Jue 6.11; 13.21s). Esta
identificación ha contribuido a que algunos intérpretes concluyan que el «ángel del Señor»
era el Cristo preencarnado.
Por lo general, en la Septuaginta el término ak > mal se traduce como angelos y la frase