diccionario expositivo de palabras del antiguo ... - Ondas del Reino

entre eternidad y edades; y también (aijwvn, aion y también aijwvnio", aionios) significan
lo primero en contraste con edades.
»Cito a continuación de Aristóteles, (peri; oujranou`), peri ouranou, 1,9, (ed. Bekker, 1,
279): «El tiempo», dice él, «es el número del movimiento, pero no hay movimiento sin un
cuerpo físico. Pero fuera del cielo se ha mostrado que no hay ni puede posiblemente venir a
la existencia ningún cuerpo. Es evidente que afuera no hay ni lugar, ni vacío, ni tiempo. Por
ello tampoco en ningún lugar allí la naturaleza forma cosas; ni tampoco el tiempo las hace
envejecer; tampoco hay cambios en aquellas cosas que se encuentran más allá de la órbita
mas exterior; al contrario, siendo inmutables y no sometidas a ninguna influencia,
poseyendo la mejor y más independiente vida, se mantienen por toda la eternidad (aijw`na,
aiona). Porque esta expresión (nombre) ha sido divinamente pronunciada por los antiguos;
porque la integridad que abarca el tiempo y la vida de cada una de ellas, fuera de las cuales
nada hay, según la misma naturaleza, recibe el nombre de el (aijwvn), aion, de cada.. Según
la misma palabra (lovgon, logon), la plenitud de todo el cielo, y la plenitud que abarca todo
tiempo e infinitud es (aijwvn), aion, habiendo recibido este nombre por existir para siempre
(ajpo; tou` ajei; ei\nai, apo tou aei einai), inmortal (ajqavnato", athanatos, que no muere), y
divino». En 10 pasa a mostrar que el hecho de comenzar a ser involucra el no existir
siempre, que aquí cito para mostrar qué es lo que él quiere decir con (aijwvn, aion. Con ello
está demostrando la inmutable eternidad del universo invisible. No es esta mi postura; pero
sí que con ello se muestra qué es lo que él significa por eternidad (aion). No puede ser
(aji>vdio"), aidios, y (genevsqai), genesdai, al mismo tiempo, cuando, como en Platón,
(aji>vdio"), aidios, es utilizado como equivalente de (aijwvnio"), aionios, Aristóteles no
sigue los pensamientos abstractos de Platón acerca de las ideas, y del (paravdeigma),
paradeigma, de lo que es visible, siendo esto último una imagen producida de los
(paravdeigma), paradeigma, eternos. Se apoya más en lo que es conocido por los sentidos,
haciendo de ello la cosa eterna en sí misma. Pero el sentido de (aijwvn), aion, es para
ambos cosa resuelta; en cuanto a la explicación de Aristóteles acerca de la utilización de
(aijwvn), aion, para lo finito, hace ya tiempo que no dudo de su veracidad: se trata de la
plenitud de la existencia de una cosa, de forma que en base de su existencia natural nada
hay fuera ni más allá de ella. Engloba todo el ser de la cosa.
»En cuanto a Filón, la sentencia se encuentra en De Mundo,7, (ejn aijw`ni de; ou[te
parelhvluqen oujdevn, ou[te mevllei, ajlla; movnon uJfevsthken), en aioni de oute
pareleluthen ouden, oute melei, ala monon ufesteken. Esta definición no precisa de ninguna
explicación: en la eternidad nada es pasado, nada está a punto de ser, sino solo subsiste.
Esto tiene la importancia de que es contemporáneo a la fecha y con el griego helenista del
Nuevo Testamento, dando los anteriores el sentido regular y al mismo tiempo filosófico de
la palabra, (aijwvn, aijwvnio"), aionios , aion.
Su sentido propio es eternidad, inmutable, sin
«fue» ni «será», y puede aplicarse a la existencia completa de una cosa, de manera que nada
de su naturaleza era verdadera antes ni después, (to; tevlo" to; perievcon), to telos to
pereikon. Pero su significado es eternidad y eterno. Que este es el sentido propio de
(aijwvnio"), aionios en la Escritura es cosa tan cierta que es patente por sí misma. En 2
Corintios 4.18 tenemos (ta; ga;r blepovmena provskaira, ta; de; mh; blepovmena aijwvnia),
aionia , ta de me blepomena aionia , ta gar blepomena proskaira,
esto es, se contrastan de
un modo expreso las cosas temporales con (aijwvnia), aionia, que no son para un tiempo,
sea edad o edades, sino eternas. Nada puede ser más decisivo de su positivo y específico
significado» (J. N. Darby, en «On the Greek Words for Eternity and Eternal», The Bible
Treasury, Vol. 12 (Junio, 1878), p. 94-95).