diccionario expositivo de palabras del antiguo ... - Ondas del Reino

y justicia. Se consagraba para administrar justicia, resolver disputas y guiar a las personas
bajo su responsabilidad. Se conoce también a los ancianos como oficiales (shotréÆm),
príncipes (jefes de tribus) y jueces. Nótese el uso paralelo: «[Josué] llamó a todo Israel, a
sus ancianos, sus príncipes, sus jueces y oficiales, y les dijo: Yo ya soy viejo y avanzado en
años» (Jos 23.2). El rey consulta a los «ancianos» antes de tomar decisiones (1 R 12.8). En
una ciudad cualquiera, el consejo gobernante lo constituyen «ancianos» que tienen la
responsabilidad de velar por el bienestar de la población: «Hizo, pues, Samuel como le dijo
Jehová; y luego que él llegó a Belén, los ancianos de la ciudad salieron a recibirle con
miedo, y dijeron: ¿Es pacífica tu venida?» (1 S 16.4). Los ancianos sesionaban en la puerta
de la ciudad (Rt 4.1–2). El lugar de «reunión» (BLA) se llegó a conocer como
«congregación» (RV), «consejo» (BJ, NBE) o «asamblea» (Sal 107.32).
La Septuaginta traduce el término como: presbutera («hombre de antaño; anciano;
presbítero»), presbutes («hombre viejo, de edad»), gerousia («consejo de ancianos»). La RV
traduce a zaqen de diversas maneras, según el contexto. Zaqan quiere decir «barba». Este
es el caso en Salmo 133.2: «Es como el buen óleo sobre la cabeza, el cual desciende sobre
la barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras» Esta asociación entre
«edad» y «barba» es legítima, aunque no se debe enfatizar. El verbo zaqen («ser viejo»)
surge
de este nombre.
ANDAR
A. VERBO
halak ( ; h'Jl
, 1980), «ir, andar, caminar, comportarse». Este verbo se encuentra en la mayoría de los
idiomas semíticos (aunque su significado es diferente en arábigo). Se encuentra también en
todos los períodos del hebreo y en el Antiguo Testamento, 1550 veces, así como varias
veces en arameo.
Esencialmente esta raíz tiene que ver con el movimiento de personas (Gn 9.23), bestias
(Gn 3.14) u objetos inanimados (Gn 2.14, la primera vez que figura), sin dirección
específica. Halak se puede traducir «ir» cuando no se refiere al «caminar» de seres
humanos. A veces se usa con un énfasis particular en el fin u objetivo de la acción que se
tiene en mente; los seres humanos son «carne, soplo que va y no vuelve» (Sal 78.39).
Cuando tiene que ver con la existencia humana, el término sugiere «caminar hacia la
muerte», como en el caso de Abram: «Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo que ando [hacia
la tumba] sin hijo … ?» (Gn 15.2). El vocablo puede usarse con relación al
«comportamiento», a la manera en que «caminamos» en la vida. «El que camina en
justicia» Dios le bendecirá (Is 33.15). Esto no se refiere a caminar erguido, sino a vivir una
vida justa.
La raíz tiene varias acepciones particulares. Sirve para enfatizar una acción; Jacob fue y
consiguió los cabritos que le pidió su madre, o sea, que en realidad cumplió con la acción
(Gn 27.14). En Gn 8.3 las aguas del diluvio fueron «retrocediendo» (BJ) poco a poco de la
superficie de la tierra. A veces el verbo connota alejarse de, como en Gn 18.33, cuando el
Señor «se fue» después de hablar con Abraham.
Hay tres sentidos en que Dios «camina» o «va». Primero, el caso donde Él asume algún
tipo de forma física. Por ejemplo, Adán y Eva oyeron la voz de Dios que «se paseaba» en el